Mr. Dharma, grundlæggeren af ​​og den første generation af mesteren af ​​kinesiske Zen.

Forfatter: Tao Qing Hsu

En legende person, der levede 150 år

Dharma's navn i Sanskrit er बोधिधर्म og ​​er navngivet som Bodhidharma, som er født i det sydlige Indien omkring år 382 e.Kr. og er død i Kina omkring år 535 e.Kr. ifølge registre, dokumenter og legenden er han en buddhistisk munk og har livet i 150 år. Når han er ung, er han prins og uddannet godt af sin familie af Royal. Da han ankommer til Kina og begynder at overføre Zen-loven, er det de 67 år efter, at hans lærer i Zen døde i Indien.

Derfor kan vi spekulere i, at han allerede er over 80 år gammel, når han ankommer til Kina. På det tidspunkt er den gennemsnitlige levealder for mennesker mindre end 50 år. Mr. Dharma er faktisk en lang levetid. Men ved du hvorfor han lever så længe? Der er nogle historier om ham og de dokumenter, der er optaget af hans mundtlige lære, som kan få os til at vide, hvorfor han lever så længe.

Det er ikke let at forstå Mr. Dharmas mundtlige lære.

Hans mundtlige lære er meget værdifuld og vigtig for os og kunne hjælpe os med at løse vores puslespil ved læring af Buddha. For at forstå hans mundtlige lære skal vi have det grundlæggende koncept og erfaring med at praktisere Buddhas undervisning. Hvis vi imidlertid ønsker at realisere hans mundtlige lære, er vi endda nødt til at eje det dybe buddhisme-begreb og dybtgående erfaring med at lære Buddha.

Selvom de, der har det grundlæggende koncept og erfaring med at praktisere Buddhas undervisning, er de muligvis ikke i stand til at forstå, hvad Mr. Dharma har talt om, og hvad han har undervist. Det er også grunden til, at hans mundtlige lære ikke er i stand til at sprede sig bredt i buddhismens miljø i historien.

De kloge er altid alene.

Ved du? Det er ikke let at være en grundlægger og sender af Zen i oversøet. I mellemtiden er det meget ensomt at opleve processen med Zen-transmission, fordi ingen kunne forstå, hvad Mr. Dharma laver, og hvad er formålet. For det andet er det heller ikke let at finde de ligesindede mennesker, der er villige til at følge ham. Men hvorfor ønsker han at gøre det? Det skyldes, at han er autoriseret af sin lærer til at komme med en mission.

Den kinesiske kejser Liang Wu, der afsætter sig til buddhismen

Når Mr. Dharma tager en båd og kommer i Kina, møder han kejseren Liang Wu, der tror på buddhismen og støtter Buddhas lære meget. Men det er synd, at kejseren Liang Wu ikke ved, hvad Zen er. Kejseren Liang Wu er god til digtene og kampsport. Han har nogensinde været den buddhistiske munk og er en veganer.

Når han bliver kejser, afsætter han sig i buddhismen, bruger en masse penge til at støtte samlingen af ​​litteratur, historie og buddhisme. I mellemtiden støtter han med at bygge templer og statuer af buddhismen, til at kopiere skrifter og tilbyde ting til utallige buddhistiske munke (eller nonner).

Den vidunderlige samtale om fortjeneste i buddhismen

Når han ved, at Mr. Dharma lærer buddhismen godt, spørger han ham, "Hvor meget fortjeneste gjorde jeg for disse ting?" Mr. Dharma siger, "Ingen fortjeneste." Kejseren Liang Wu spørger: "Hvorfor er der ingen fortjeneste?" Mr. Dharma siger, "Disse ting er de gør ting, der hører til den velsignende virkning og tilbagebetaling af menneske og himmel. Det er ikke en reel fortjeneste." Kejseren Liang Wu spørger: "Hvordan er den sande fortjeneste?" Mr. Dharma svarer, "Den rene visdom er den vidunderlige perfekte. Kroppen i sig selv er tom og tavs. Sådan fortjeneste kunne vi ikke bede om ved hjælp af verden."

Efter at have hørt det er kejseren Liang Wu meget utilfreds. Værten og gæsten brydes således op. Det mislykkede møde mellem Mr. Dharma og kejseren Liang Wu får ikke Mr. Dharma til at miste troen. Mr. Dharma beslutter at krydse floden og går mod nord for at overføre Zen-loven.

Sagnet ved et vass til at krydse floden

Det bliver sent, og der er ingen både på den store flod. Mr. Dharma stod overfor Vesten med sine håndflader lukkede. Han mumler: Jeg kommer her fra vest med dybt hemmelig konnotation. Hvis Zen-loven ikke kunne fødes, ville jeg synke ned i floden; hvis zen-loven kunne være velstående, vil himmelguden også hjælpe mig.

Derefter plukker Mr. Dharma et vass og kaster det i floden og samler øjeblikkelig munkens kappe, står på sivet og kører lige mod hjertet af floden og flyder hen over floden. Mr. Dharma krydser floden til Luoyang, går ind i Shaolin-templet i Songshan og sidder stille i ni år.

Grundlæggeren af ​​Shaolin Kung Fu

Ifølge legenden er Mr. Dharma grundlægger af Shaolin Kung Fu (den kinesiske Kung Fu). De relaterede dokumenter og tip er bevaret og transmitteret i de følgende generationer. Disse dele vil hjælpe dem (der lærer buddhisme) at styrke deres fysiske krop til at være sunde.

Bevægelse og stilhed er som en.

Fra ovennævnte har vi måske begrebet, hvorfor Mr. Dharma har lang levetid. Vi kunne finde ud af, at han fokuserer på praksis i mental og fysisk krop. Det vil sige, den mentale krop er i stillheden. Den fysiske krop er imidlertid i bevægelse. Når den fysiske krop bevæger sig for at gøre noget, forbliver den mentale krop fredelig.

Verset efterlades af Mr. Dharma.

Endelig overfører Mr. Dharma Zen-loven til sin discipel, Zen-mesteren Huike. Følgende vers efterlades af Mr. Dharma:

Jeg kommer oprindeligt til dette land,

Til spredning af zen-loven

For at redde de væsener, der mister egenarten,

En blomst blomstrer fem blade,

Resultatet afsluttes naturligt.

Dette vers fortæller formålet og forudsiger også fremtiden for den kinesiske Zen, som er den velstående i Zen-loven.

Sådan forbedres stressmodstand fra indlæring af buddhisme

Forfatter: Tao Qing Hsu

Børns mangelfulde tænkeevne kombineret med utilstrækkelig livserfaring kan ikke identificere kilden til negative følelser fra forældre eller familiemedlemmer.

I livet står vi over for mange fænomener. Hvis vi ikke tænker positivt, vil nogen af ​​vores følelser og tanker let blive påvirket af fakta. I buddhistiske vendinger overføres de af fakta. For eksempel er mindreårige børn i en familie særligt modtagelige for de negative følelser fra forældre eller andre familiemedlemmer. Når de bliver forklaret eller mobbet af deres familiemedlemmer uforklarligt, mistænker de endda deres egen skyld eller gør det selv ikke godt nok. Da børns mangelfulde tænkeevne og manglende livserfaring, kan de ikke identificere kilden til negative følelser fra forældre eller familiemedlemmer.

Hvis disse børn ikke har evnen eller aldrig har reflekteret over disse begivenheder til at identificere årsagen til negative følelser i deres familiemedlemmer, vil de tilbringe hele deres liv i denne tragedie og uvidenhed, der er påvirket af deres families negative følelser. Nogle mennesker bruges endda af deres familier og ved ikke engang det. Med andre ord, medmindre de har evnen til at reflektere bevidst, eller de er heldige at blive positivt dirigeret og påvirket af andre, selvom de er voksne, selv i alderdommen, vil de blive fastholdt af denne families negative følelser.

Hvordan kan man observere negative følelser fra familiemedlemmer?

Hvordan kan man observere negative følelser fra familiemedlemmer? Der er en observeret indikator, det vil sige beskyldninger og klager. Deres holdning til tingene er ikke deres egen selvanmeldelse, selvlæring og forandring. I stedet nå de de ønskede mål ved at bebrejde, vrede og klage over andre. Og folk, der normalt tager denne negative måde, hvad deres evne til at gøre ting er normalt utilstrækkelige. Desværre findes sådanne mennesker ikke kun i familien, men også i samfundet og landet. Faktisk er et land eller et samfund en stor familie.

Hvordan kan vi ikke blive påvirket af negative begivenheder?

Hvis en familie, et samfund eller endda et land er fuld af mennesker med disse negative følelser, så hvis disse tal er samlet, kan man forestille sig elendigheden ved en familie, et samfund og et land. Dette sker ofte i en selvlukket familie, samfund og land.

Så hvordan kan vi ikke blive påvirket af negative begivenheder? Med andre ord, hvordan kan vi ikke drages af negative begivenheder? Hvordan kan vi ikke begrænses af negative begivenheder? Eller, hvordan kan vi ikke være mennesker med så negative følelser? Det er for at lære Buddha godt. Tre buddhistiske studier: Bud, kraften i indre stabilitet og visdom.

Buddhismen lærer os, hvordan vi kan leve et positivt liv

Buddhismen fortæller os, hvorfor vi skal lære budene, kraften i indre stabilitet og visdom. Med andre ord, buddhismen lærer os, hvordan vi kan leve et positivt liv. At leve et positivt liv kan få os til at have tilstrækkelig modstand mod vores liv, når vi står over for forskellige negative fænomener, så vi ikke bliver påvirket af nogen negative fænomener.

Så hvordan kan vi forbedre modstanden mod negative fænomener fra studiet af Buddha? Det vil sige, følg Buddhas undervisning godt, internaliser den i din egen tankegang og implementer den i dit liv.

English: How to Improve Stress Resistance from Learning Buddhism

Chinese: 如何从学佛中提升抗压性

Spørg om Dao og skæbnen

(Kapitel 13) En kort tale om skriften i toogtredive kapitler sagt af Buddha

Medoversættere i det østlige Han-dynasti, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (Hvem oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk).

Oversætter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte Skrift fra kinesisk til engelsk))

Lærer og forfatter for at have forklaret den nævnte Skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 13: Spørg om Dao og skæbnen

En Sramana spurgte Buddha: ”Ved hvilken årsag og tilstand kunne vi kende vores skæbne og forstå det for at nå Dao?” Buddha svarede: ”At rense vores eget hjerte og adlyde vores egne forhåbninger kunne forstå og nå Dao, såsom slibning af spejlet, snavs fjernes og glansen holdes; at afskære ønsket og ikke krævende, ville vi helt sikkert vinde skæbnen.

Sramana (श्रमण śramaṇa) er i sanskrit. I buddhismen betyder Sramana den buddhistiske munk. Sramanaen, der stiller spørgsmålet, har endnu ikke nået Dao og har endnu ikke opnået Buddhahood. Han er som de almindelige mennesker og ivrig efter at kende sin skæbne.

Siden antikken har fortælling været over hele verden. Derudover er metoden til fortælling også forskelligartet, og spørgsmålet om, hvad der er blevet plejet, er også meget anderledes. Hvis vi ikke er Sramana, hvordan kunne det være muligt for os at bekymre os om hans spørgsmål? Men jeg håber, du ved, at hans spørgsmål og Buddhas svar virkelig er bekymret for vores skæbne.

Alles skæbne er forskellig med hinanden. Vær ikke bange for, at andre skæbne ikke svarer til vores forventning. Det skyldes, at alle har sit eget liv, som skal opleves, uanset om det er godt eller dårligt.

Jeg har fulgt min interessante og har undersøgt de pårørendes skæbne i et stykke tid. Jeg har fundet ud, at alles skæbne er forskellig med hinanden. Hvad er din skæbne er måske ikke det, du har tænkt. Hvad du tænker om nogens skæbne er måske ikke det, du forventer.

Endelig har jeg en oplevelse. Påfør ikke din drøm, behov og forventning til dem, der har deres egen drøm og har deres skæbne, fordi din drøm ikke er en andens drøm. Din skæbne er ikke andres skæbne. Så længe en anden ikke gør nogen skadelige ting for sig selv og andre, skal du bare ikke pleje eller bekymre dig om en andens skæbne.

For eksempel håber en persons sind bare sin ægtefælle at være en læge, så de kan få et stabilt og velhavende liv. Men hvordan ved du, at din ægtefælle ville oprette et firma og blive en chef, der ejer virksomheden, der i fremtiden værdsatte mere end 150 milliarder dollars.

Tværtimod, andres sind har en stor drøm og håber, at hans ægtefælle driver et firma, så de kunne tjene en masse penge til at opdrage deres familie. Men hvordan kunne de vide, at der ikke er rigdom i deres skæbne. Og endelig lever de et fattigdomsliv.

Hold venligst vores egen drøm, hvis vi synes, det er rigtigt at gøre, fordi vores ideelle skæbne venter på os

Tilsvarende følger det, vi gerne vil gøre, bare vores intuition og fornuftige tanker, fordi vi skal være ansvarlige for os selv. Vores drøm og skæbne er ikke en andens drøm og skæbne. Så respekter venligst en andens drøm, valg og dens skæbne. Og hold venligst vores egen drøm, hvis vi synes, det er rigtigt at gøre, fordi vores ideelle skæbne venter på os.

Så der er et kinesisk ordsprog, "Det er svært at købe det tidligere kendte tusind guld." Uanset hvad der skete, vil vi gå ind i vores skæbne.

Uanset om vi er i den gode eller dårlige skæbne, er det muligt at ændre skæbnen, fra god til at være dårlig, eller fra dårlig til at være god.

Hvis vi er i den dårlige skæbne, har vi måske et spørgsmål: kan vi ændre vores skæbne? Svaret er ja. Uanset om vi er i den gode eller dårlige skæbne, er det muligt at ændre skæbnen, fra god til at være dårlig, eller fra dårlig til at være god. Hvorfor? Og hvor?

Hvis formuen fortæller, at vi har en god skæbne, behøver vi ikke at være glade for tidligere. For hvis vi ikke gør en indsats og gør de gode ting i vores liv, hvordan kunne det være muligt for os at have en god skæbne?

Tværtimod, hvis spådommen fortæller, at vores skæbne måske ikke er så god, som vi ønsker, behøver vi ikke at blive forstyrrede hver dag. Så længe vi gør de gode ting, især de dydige ting, såsom at lære Buddha, ville den dårlige skæbne absolut blive ændret af vores indsats for at gøre gode ting.

I buddhismen ligner skæbnen konsekvenserne af en slags gengældelse, som nogen er nødt til at bære eller nyde.

I buddhismen ligner skæbnen konsekvenserne af en slags gengældelse, som nogen er nødt til at bære eller nyde. Det er fordi, hvad der er gjort i dets tidligere liv, og som er grunden. Vi kalder det karma - styrken af ​​adfærd og handling. I det forrige liv, hvis vi nogensinde havde gjort den gode karma - styrken af ​​god opførsel og handling, ville vi have de gode konsekvenser af gengældelse at nyde i det nuværende liv eller i fremtiden.

Tværtimod i det forrige liv, hvis vi nogensinde havde gjort noget ondt karma - styrken af ​​ond adfærd og handling, ville vi være nødt til at bære de onde konsekvenser af gengældelse i det nuværende liv og i det fremtidige liv, såsom fattigdom eller alvorlig sygdom. Vi kalder det den faste karma. Så i Buddhas undervisning er der en masse praktiske metoder til at eliminere vores faste karma. Kun fuldstændig eliminering af vores onde karma, er det muligt for os at have lykken i vores fremtidige liv.

De fleste mennesker har den gode karma og den onde karma på samme tid. Kun få mennesker har den kun gode karma eller den udelukkende dårlige karma. I buddhismen, uanset hvad vi har gjort, er godt eller ondt, ville det blive registreret af vores egen åndsbevidste. Efter at vi døde og er i den anden verden, ville vi blive dømt af kongen af ​​helvede, der er en slags gud og faktisk er det Bodhisattva.

Hvordan kunne vi være sikre på at vide om vores skæbne? Buddhas svar kunne give os et godt forslag og give os en god reference.

Vi har også et spørgsmål. Gør det, hvad spåmanden fortæller, sandt? Ikke nødvendigvis for at være sandt. Oftest er vi måske i halv tro og i halv tvivl. Så hvordan kunne vi være sikre på at vide om vores skæbne? Buddhas svar kunne give os et godt forslag og give os en god reference.

Sramana ville lære Buddha. Han ville gøre dydene. Men han havde spørgsmålet om sin skæbne, og hvordan man forstå Dao, og hvordan man nå det. Ved du? Det er ikke alle, der har chancen og skæbnen til at være en Sramana. Hvis vi aldrig har gjort noget godt i vores tidligere liv, er det umuligt for os at være Sramana.

Hvis vi nogensinde havde været en Sramana i vores tidligere liv, og vi ikke havde lovet at være Sramana i vores næste liv, er det umuligt for os at være Sramana i dette liv.

Om chancen og skæbnen er god eller ej, ville være op til vores eneste tanke, hvad vi har besluttet og hvad vi har gjort. God chance og god skæbne ville ikke være fald fra himlen uden grund og uden betingelser.

Nogle af de buddhistiske munke, der praktiserer buddhismen godt og har god karma, ville reinkarnere til at være konge eller at være søn af en rig mand i deres næste liv. Det kaldes lykke fra gengældelse eller lykke-tilbagebetaling - resultatet af god karma. Fordi de skaber god grund og god karma i deres tidligere liv, så i det nuværende liv har de stadig større chance og skæbne til at lære Buddha.

Men hvis de ikke griber muligheden og skæbnen til at fortsætte med at lære Buddha, men forkæle sig med den verdslige glæde, er det muligt for dem at falde ind og gå på de tre onde stier efter deres død. Faktisk er mange af deres nuværende gengæld på de onde veje i det nuværende liv.

Så om chancen og skæbnen er god eller ej, ville være op til vores eneste tanke, hvad vi har besluttet, og hvad vi har gjort. God chance og god skæbne ville ikke være fald fra himlen uden grund og uden betingelser.

Alt hvad vi har mødt har den gode mening for os, hvis vi ved, hvordan vi lærer noget af det.

Du har måske et spørgsmål. Hvis vi ikke er Sramana, og vi ikke er interessante med at lære Buddha, hvad er dao's betydning for os? Faktisk har alt, hvad vi har mødt, den gode mening for os, hvis vi ved, hvordan vi lærer noget af det.

Buddha svarede: ”At rense vores eget hjerte og adlyde vores egne forhåbninger kunne forstå og nå Dao, såsom slibning af spejlet, snavs fjernes og glansen holdes; at afskære ønsket og ikke krævende, ville vi helt sikkert vinde skæbnen.

Med andre ord, hvad Buddha sagde er at roe vores sind og at lade vores hjerte være i stilheden og klarheden. Må ikke falde ned i lysten afgrund, for når vi først er faldet i lysten og er i det sorte hul, hvordan kunne vi klatre op til det brede land, se den lyse sol og fortsætte med vores mål for at adlyde og fuldføre vores egen forhåbning?

Sramanas ambition er selvbesparende og derefter have evnen til at redde andre. Det er for at nå Buddhahood. Og hvad er din stræben?

Vores hjerte er som den magiske krystalkugle eller det magiske spejl, der kan vises noget som helst og profeterer vores fremtid.

Hvis vi har mere lyst, ville vi have flere krav. Et sådant grådigt hjerte ville lade os begå forbrydelse ubevidst. Det ville være som snavs, der ville forurene vores hjerte og dække hjertets lys.

Vores hjerte er som et spejl. Vi kalder det hjertespejl. Sådan hjertespejl ville skinne af sig selv. Det er som den magiske krystalkugle eller det magiske spejl, der kan vises noget som helst og profeterer vores fremtid. Det er ikke eventyr, men det er sandt.

“Magisk spejl! Magisk spejl! Fortæl mig, hvem der er den smukkeste kvinde i verden? ”

“Magisk krystalkugle! Magisk krystalkugle! Vis mig, hvor er guldskatten, der skal skjules? ”

Ha! Ha! Det er ok at spørge vores eget hjertespejl.

Nogle mennesker kalder det det tredje øje, der kan se, hvad der ikke kan ses af vores blotte øjne. Det er også selvkarakteren hos enhver. Selv-naturen er også som den skatteperle, der kunne lydes efter vores eget ønske. En sådan skatteperle kunne tænde vores liv og vores fremtid. Det er så dyrebart.

Vores umeningsfulde og uendelige ønsker og krav ville ikke kun forstyrre og forgifte vores hjerte med stillheds-klarhed, men også dække lyset skinnet af hjertet. Når hjertet er som et spejl, der skal være forurenet af tykt støv, det er de uendelige ønsker og unødvendigt krævende, forsvinder hjertets glans. Hvordan kunne vi i mørket se noget fra vores eget hjertespejl?

Stop med grådighed og har ingen unødvendigt krævende fysisk og mental krop i og ydre, vores hjerte ville blive skinnet igen, og vi kunne se noget om os fra vores eget hjertespejl. Derefter ved vi helt sikkert vores skæbne selv.

Så hvad der bør afskæres er de umenende meningsløse og uendelige ønsker, der kunne føde vores grådige, lad os gøre skadelige ting for andre og gøre os til at være en synd person. At skade andre er virkelig at skade sig selv. Så for at stoppe grådige og ikke have unødigt krævende fysiske og mentale krop i det ydre, ville vores hjerte skinne igen, og vi kunne se noget om os fra vores eget hjertespejl. Derefter ved vi helt sikkert vores skæbne selv.

For Sramana er det meget vigtigt at lære Buddha at afskære ønsker og ingen krav. Det kan ikke gå i himlen med kun et trin. Vores hjerte er så let at blive påvirket af enhver ydre eller af andre årsager og forhold. Så hjertet er meget let at blive bevæget (eller rystet) og dermed i kaoset. Når vores hjerte er bevæget (eller rystet), kan vi ikke se og bedømme noget klart. Det er grunden til at afskære ønsker og ingen krav er som at slibe spejl, som skal gøres trin for trin.

At afskære ønsker og ingen krævende ville være nyttigt for vores liv. Selvom vi ikke er en Sramana, har vi også lært noget fra Buddhas lære.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny