Spørg om Dao og skæbnen

(Kapitel 13) En kort tale om skriften i toogtredive kapitler sagt af Buddha

Medoversættere i det østlige Han-dynasti, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (Hvem oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk).

Oversætter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte Skrift fra kinesisk til engelsk))

Lærer og forfatter for at have forklaret den nævnte Skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 13: Spørg om Dao og skæbnen

En Sramana spurgte Buddha: ”Ved hvilken årsag og tilstand kunne vi kende vores skæbne og forstå det for at nå Dao?” Buddha svarede: ”At rense vores eget hjerte og adlyde vores egne forhåbninger kunne forstå og nå Dao, såsom slibning af spejlet, snavs fjernes og glansen holdes; at afskære ønsket og ikke krævende, ville vi helt sikkert vinde skæbnen.

Sramana (श्रमण śramaṇa) er i sanskrit. I buddhismen betyder Sramana den buddhistiske munk. Sramanaen, der stiller spørgsmålet, har endnu ikke nået Dao og har endnu ikke opnået Buddhahood. Han er som de almindelige mennesker og ivrig efter at kende sin skæbne.

Siden antikken har fortælling været over hele verden. Derudover er metoden til fortælling også forskelligartet, og spørgsmålet om, hvad der er blevet plejet, er også meget anderledes. Hvis vi ikke er Sramana, hvordan kunne det være muligt for os at bekymre os om hans spørgsmål? Men jeg håber, du ved, at hans spørgsmål og Buddhas svar virkelig er bekymret for vores skæbne.

Alles skæbne er forskellig med hinanden. Vær ikke bange for, at andre skæbne ikke svarer til vores forventning. Det skyldes, at alle har sit eget liv, som skal opleves, uanset om det er godt eller dårligt.

Jeg har fulgt min interessante og har undersøgt de pårørendes skæbne i et stykke tid. Jeg har fundet ud, at alles skæbne er forskellig med hinanden. Hvad er din skæbne er måske ikke det, du har tænkt. Hvad du tænker om nogens skæbne er måske ikke det, du forventer.

Endelig har jeg en oplevelse. Påfør ikke din drøm, behov og forventning til dem, der har deres egen drøm og har deres skæbne, fordi din drøm ikke er en andens drøm. Din skæbne er ikke andres skæbne. Så længe en anden ikke gør nogen skadelige ting for sig selv og andre, skal du bare ikke pleje eller bekymre dig om en andens skæbne.

For eksempel håber en persons sind bare sin ægtefælle at være en læge, så de kan få et stabilt og velhavende liv. Men hvordan ved du, at din ægtefælle ville oprette et firma og blive en chef, der ejer virksomheden, der i fremtiden værdsatte mere end 150 milliarder dollars.

Tværtimod, andres sind har en stor drøm og håber, at hans ægtefælle driver et firma, så de kunne tjene en masse penge til at opdrage deres familie. Men hvordan kunne de vide, at der ikke er rigdom i deres skæbne. Og endelig lever de et fattigdomsliv.

Hold venligst vores egen drøm, hvis vi synes, det er rigtigt at gøre, fordi vores ideelle skæbne venter på os

Tilsvarende følger det, vi gerne vil gøre, bare vores intuition og fornuftige tanker, fordi vi skal være ansvarlige for os selv. Vores drøm og skæbne er ikke en andens drøm og skæbne. Så respekter venligst en andens drøm, valg og dens skæbne. Og hold venligst vores egen drøm, hvis vi synes, det er rigtigt at gøre, fordi vores ideelle skæbne venter på os.

Så der er et kinesisk ordsprog, "Det er svært at købe det tidligere kendte tusind guld." Uanset hvad der skete, vil vi gå ind i vores skæbne.

Uanset om vi er i den gode eller dårlige skæbne, er det muligt at ændre skæbnen, fra god til at være dårlig, eller fra dårlig til at være god.

Hvis vi er i den dårlige skæbne, har vi måske et spørgsmål: kan vi ændre vores skæbne? Svaret er ja. Uanset om vi er i den gode eller dårlige skæbne, er det muligt at ændre skæbnen, fra god til at være dårlig, eller fra dårlig til at være god. Hvorfor? Og hvor?

Hvis formuen fortæller, at vi har en god skæbne, behøver vi ikke at være glade for tidligere. For hvis vi ikke gør en indsats og gør de gode ting i vores liv, hvordan kunne det være muligt for os at have en god skæbne?

Tværtimod, hvis spådommen fortæller, at vores skæbne måske ikke er så god, som vi ønsker, behøver vi ikke at blive forstyrrede hver dag. Så længe vi gør de gode ting, især de dydige ting, såsom at lære Buddha, ville den dårlige skæbne absolut blive ændret af vores indsats for at gøre gode ting.

I buddhismen ligner skæbnen konsekvenserne af en slags gengældelse, som nogen er nødt til at bære eller nyde.

I buddhismen ligner skæbnen konsekvenserne af en slags gengældelse, som nogen er nødt til at bære eller nyde. Det er fordi, hvad der er gjort i dets tidligere liv, og som er grunden. Vi kalder det karma - styrken af ​​adfærd og handling. I det forrige liv, hvis vi nogensinde havde gjort den gode karma - styrken af ​​god opførsel og handling, ville vi have de gode konsekvenser af gengældelse at nyde i det nuværende liv eller i fremtiden.

Tværtimod i det forrige liv, hvis vi nogensinde havde gjort noget ondt karma - styrken af ​​ond adfærd og handling, ville vi være nødt til at bære de onde konsekvenser af gengældelse i det nuværende liv og i det fremtidige liv, såsom fattigdom eller alvorlig sygdom. Vi kalder det den faste karma. Så i Buddhas undervisning er der en masse praktiske metoder til at eliminere vores faste karma. Kun fuldstændig eliminering af vores onde karma, er det muligt for os at have lykken i vores fremtidige liv.

De fleste mennesker har den gode karma og den onde karma på samme tid. Kun få mennesker har den kun gode karma eller den udelukkende dårlige karma. I buddhismen, uanset hvad vi har gjort, er godt eller ondt, ville det blive registreret af vores egen åndsbevidste. Efter at vi døde og er i den anden verden, ville vi blive dømt af kongen af ​​helvede, der er en slags gud og faktisk er det Bodhisattva.

Hvordan kunne vi være sikre på at vide om vores skæbne? Buddhas svar kunne give os et godt forslag og give os en god reference.

Vi har også et spørgsmål. Gør det, hvad spåmanden fortæller, sandt? Ikke nødvendigvis for at være sandt. Oftest er vi måske i halv tro og i halv tvivl. Så hvordan kunne vi være sikre på at vide om vores skæbne? Buddhas svar kunne give os et godt forslag og give os en god reference.

Sramana ville lære Buddha. Han ville gøre dydene. Men han havde spørgsmålet om sin skæbne, og hvordan man forstå Dao, og hvordan man nå det. Ved du? Det er ikke alle, der har chancen og skæbnen til at være en Sramana. Hvis vi aldrig har gjort noget godt i vores tidligere liv, er det umuligt for os at være Sramana.

Hvis vi nogensinde havde været en Sramana i vores tidligere liv, og vi ikke havde lovet at være Sramana i vores næste liv, er det umuligt for os at være Sramana i dette liv.

Om chancen og skæbnen er god eller ej, ville være op til vores eneste tanke, hvad vi har besluttet og hvad vi har gjort. God chance og god skæbne ville ikke være fald fra himlen uden grund og uden betingelser.

Nogle af de buddhistiske munke, der praktiserer buddhismen godt og har god karma, ville reinkarnere til at være konge eller at være søn af en rig mand i deres næste liv. Det kaldes lykke fra gengældelse eller lykke-tilbagebetaling - resultatet af god karma. Fordi de skaber god grund og god karma i deres tidligere liv, så i det nuværende liv har de stadig større chance og skæbne til at lære Buddha.

Men hvis de ikke griber muligheden og skæbnen til at fortsætte med at lære Buddha, men forkæle sig med den verdslige glæde, er det muligt for dem at falde ind og gå på de tre onde stier efter deres død. Faktisk er mange af deres nuværende gengæld på de onde veje i det nuværende liv.

Så om chancen og skæbnen er god eller ej, ville være op til vores eneste tanke, hvad vi har besluttet, og hvad vi har gjort. God chance og god skæbne ville ikke være fald fra himlen uden grund og uden betingelser.

Alt hvad vi har mødt har den gode mening for os, hvis vi ved, hvordan vi lærer noget af det.

Du har måske et spørgsmål. Hvis vi ikke er Sramana, og vi ikke er interessante med at lære Buddha, hvad er dao's betydning for os? Faktisk har alt, hvad vi har mødt, den gode mening for os, hvis vi ved, hvordan vi lærer noget af det.

Buddha svarede: ”At rense vores eget hjerte og adlyde vores egne forhåbninger kunne forstå og nå Dao, såsom slibning af spejlet, snavs fjernes og glansen holdes; at afskære ønsket og ikke krævende, ville vi helt sikkert vinde skæbnen.

Med andre ord, hvad Buddha sagde er at roe vores sind og at lade vores hjerte være i stilheden og klarheden. Må ikke falde ned i lysten afgrund, for når vi først er faldet i lysten og er i det sorte hul, hvordan kunne vi klatre op til det brede land, se den lyse sol og fortsætte med vores mål for at adlyde og fuldføre vores egen forhåbning?

Sramanas ambition er selvbesparende og derefter have evnen til at redde andre. Det er for at nå Buddhahood. Og hvad er din stræben?

Vores hjerte er som den magiske krystalkugle eller det magiske spejl, der kan vises noget som helst og profeterer vores fremtid.

Hvis vi har mere lyst, ville vi have flere krav. Et sådant grådigt hjerte ville lade os begå forbrydelse ubevidst. Det ville være som snavs, der ville forurene vores hjerte og dække hjertets lys.

Vores hjerte er som et spejl. Vi kalder det hjertespejl. Sådan hjertespejl ville skinne af sig selv. Det er som den magiske krystalkugle eller det magiske spejl, der kan vises noget som helst og profeterer vores fremtid. Det er ikke eventyr, men det er sandt.

“Magisk spejl! Magisk spejl! Fortæl mig, hvem der er den smukkeste kvinde i verden? ”

“Magisk krystalkugle! Magisk krystalkugle! Vis mig, hvor er guldskatten, der skal skjules? ”

Ha! Ha! Det er ok at spørge vores eget hjertespejl.

Nogle mennesker kalder det det tredje øje, der kan se, hvad der ikke kan ses af vores blotte øjne. Det er også selvkarakteren hos enhver. Selv-naturen er også som den skatteperle, der kunne lydes efter vores eget ønske. En sådan skatteperle kunne tænde vores liv og vores fremtid. Det er så dyrebart.

Vores umeningsfulde og uendelige ønsker og krav ville ikke kun forstyrre og forgifte vores hjerte med stillheds-klarhed, men også dække lyset skinnet af hjertet. Når hjertet er som et spejl, der skal være forurenet af tykt støv, det er de uendelige ønsker og unødvendigt krævende, forsvinder hjertets glans. Hvordan kunne vi i mørket se noget fra vores eget hjertespejl?

Stop med grådighed og har ingen unødvendigt krævende fysisk og mental krop i og ydre, vores hjerte ville blive skinnet igen, og vi kunne se noget om os fra vores eget hjertespejl. Derefter ved vi helt sikkert vores skæbne selv.

Så hvad der bør afskæres er de umenende meningsløse og uendelige ønsker, der kunne føde vores grådige, lad os gøre skadelige ting for andre og gøre os til at være en synd person. At skade andre er virkelig at skade sig selv. Så for at stoppe grådige og ikke have unødigt krævende fysiske og mentale krop i det ydre, ville vores hjerte skinne igen, og vi kunne se noget om os fra vores eget hjertespejl. Derefter ved vi helt sikkert vores skæbne selv.

For Sramana er det meget vigtigt at lære Buddha at afskære ønsker og ingen krav. Det kan ikke gå i himlen med kun et trin. Vores hjerte er så let at blive påvirket af enhver ydre eller af andre årsager og forhold. Så hjertet er meget let at blive bevæget (eller rystet) og dermed i kaoset. Når vores hjerte er bevæget (eller rystet), kan vi ikke se og bedømme noget klart. Det er grunden til at afskære ønsker og ingen krav er som at slibe spejl, som skal gøres trin for trin.

At afskære ønsker og ingen krævende ville være nyttigt for vores liv. Selvom vi ikke er en Sramana, har vi også lært noget fra Buddhas lære.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny

Kapitel 5: Korriger skruen i den gode gerning

(Kapitel 5)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha 

 

Medoversættere i øst-dynastietiden, Kina (AD 25 - 200 ): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 5: Korriger skruen i den gode gerningBuddha sagde: "Folk har mange fejl, men ved ikke at omvendte sig, pludselig lad deres hjerte hvile, og synderne kommer til kroppen;som vandet vender tilbage til havet, bliver dybt og bredt gradvist. Hvis folk har fejl, løser dem selv og kender fejlen, retter vice og gør det gode, vil synderne forsvinde af sig selv; som sygdom forårsager sveden, bliver gradvist helet. " 

  

Uanset om status er ædel eller lav i de verdslige øjne, er folk ikke hellige mennesker. Der skal være fejl i livet. I kapitel fire nævnes der omkring ti onde gerninger. Det er fejl. Enhver af dem er også en af ​​årsagerne, som kan medføre det dårlige resultat i livet. Som at stjæle på grund af grådige hjerte, kan det forårsage fattigdomsresultatet. Eller som at dræbe med had, kan det forårsage resultatet af alvorlig sygdom eller dø dårligt.

Heldigvis er der altid chancerne for os at omvende vores fejl. Men ikke alle kan forstå denne mulighed, fordi de ikke opfatter deres egne fejl. Hvor dårligt er det at nogen har lavet fejlen, men de tror stadig, hvad de har gjort, er rigtige. I historien kan vi finde sådanne personer meget, der forårsager det tragiske   verden, og endelig er slutningen af ​​deres liv forfærdeligt.

Synderne ville medføre tilbagebetalingerne. Hvis folk ikke ved at omvende deres fejl, kommer deres synder til kroppen, som vandet vender tilbage til havet, bliver dybt og bredt gradvist. Det betyder, at synderne og gengældelserne bliver større og større.

Der er et vers sagt af Buddha:

Selvom gennem de hundrede eoner,

Den onde karma forsvinner ikke.

Når årsagen er opfyldt af betingelsen,

Personen må stadig bære sin egen gengældelse af sig selv.

"Hvis folk har fejl, løser dem selv og kender fejlen, retter vice og gør det gode, vil synderne forsvinde af sig selv;som sygdom forårsager sveden, bliver gradvist helet. "   Det betyder at omvende vores fejl og gøre de gode ting, så vil synderne ikke komme til vores krop, og nogen gengældelse ville ikke fremstå. Det er som at være forkølet. Kulden vil blive helbredt gradvist, når vi ligger på en seng, dækker et sengetæppe og lad vores krop svede. Dette fortæller os også, at det ikke er svært at løse vores fejl og gøre det gode.

I buddhismen er der den grundlæggende klassifikation af at lære Buddha for at komme lige i gang, det er at omvende vores fejl for hvad der skete i vores nuværende liv og i vores tidligere liv. I buddhismens koncept skal alle være ansvarlige for og byrde på resultatet af det, de har gjort. Den onde karma er lavet af hvem, hvilken person burde være ansvarlig for at fjerne sin egen onde karma alene, fordi gengældelsen forårsaget af den onde karma ikke ville ske for en anden person, men for selve gereren.

Når vi gør omvendelsen, angrer vi ikke mod buddhaens agenten, som buddhistisk munk, men vi gør os omvendt til Buddha direkte. For begyndelsen lærer eller for den lærer, der ikke kunne forstå Buddha-naturen i lang tid, er Buddha en anden. Så når de har begået fejlen igen efter omvendelsen, er de panik for at bede om tilgivelse af Buddha, fordi de er bange for, at synderne kommer til deres krop.

Men for dem, der har forstået og realiseret Buddha-naturen, er Buddha ikke en anden, men har været konvergeret i deres hjerte. Det er to i en; de levende væsener er lig med Buddha. De, der er i denne tilstand, er i grunden at have gjort omvendelsen for deres fejl i lang tid og sjældent at gøre fejlen igen.

Enhver vis buddhistisk munk eller nonne eller den oplyste Buddha-lærer ville ikke erstatte Buddha til at tilgive nogen.De har heller ikke ret til at erstatte Buddha for at straffe nogen, bare fordi disiplene ikke tror på, hvad de har lært om buddhismen, eller de tror, ​​at disiplene forråde Buddhaen. Hvorfor? I buddhismen er det første, ingen argument en af ​​Buddha-loven. For det andet er ethvert resultat af personlig gengældelse opstået fra årsagen til sig selv . Derfor, for at lade den personlige gengældelse forsvinde, afhænger kun af den personlige handling, som f.eks. At korrigere vice og gøre det gode.

Nogen bruger Buddha-loven, som de ti gode dyder, for at se andre fejl, når folk ikke adlyder de ti gode dyder. For eksempel, da jeg begyndte at lære Buddha, hørte jeg nogle gange at sige, at nogle buddhistiske nonner havde kæmpet med hinanden i templet, eller at nogle af Buddha-læreren havde gjort mange onde ting, som de negative nyheder .

Dette er at misbruge Buddha-loven. Faktisk er Buddha-loven at regulere sig selv, ikke at regulere andre. Uanset om man lærer Buddhas dyd eller ej, kommer den fra selvmotivationen, ikke fra kraften fra andre. Så om at adlyde de ti gode gerninger kommer det fra autonomi, ikke fra lokket eller truer eller vold.

Et land kan bruge lokke, trussel eller vold til at tvinge folk til at overholde landets lovgivning. Men Buddha-loven kan ikke bruges sådan. Hvis Buddha-loven bruges sådan, ville den krænke landsloven og også krænke Buddha-naturen, medfølelsen og visdommen. Hvorfor? Landsloven er direkte at regulere offentligheden, folkene i landet. Men Buddha-loven bruges til den personlige åndelige forbedring, fra selvhjælpen til at hjælpe andre, fra selvværd til gavn for andre og fra selvrealisering for at hjælpe andre med at realisere sig selv. Derfor er det den meget vigtige dom, da vi valgte et fællesskab af lærer Buddha.