Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞: Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

(Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞: Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

 

Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives. Det er den tredje af de tyve vanskeligheder for mennesker, som Buddha sagde. Som vi ved, værner de fleste af os meget om vores liv. Men når vi længes efter livet og frygter døden, ville vi overgive os til truslen og tilskyndelsen fra andres onde hensigt.

 

Der er ingen eksklusivitet i undervisningen i Buddha.

 

I Buddhas undervisning, når en discipel ikke kunne lære Buddha godt, fordi hans personlighed er meget arrogant, og han ikke kunne komme godt ud af offentligheden i gruppen, er den mest seriøse uddannelse at ignorere ham i stilhed i gruppen, indtil han kunne have opfattet sine fejl ved at reflektere sig selv. Buddha ville ikke drive ham ud, medmindre den arrogante discipel automatisk forlader gruppen.

 

Imidlertid er de fleste af den buddhistiske munk eller nonne, eller Buddha-læreren endnu ikke blevet oplyst. De er ikke Buddha. Tværtimod er de almindelige mennesker. Derfor kunne der i deres gruppe være eksklusivitet og ekskludere den ulydige person.

 

I den rette lære af Buddha accepterer mennesker buddhismen ved deres frie vilje. Selv de forlader gruppen eller accepterer aldrig Buddhas undervisning igen, der eksisterer ikke nogen straf eller eksklusivitet i samfundet eller i karrieren. Hvorfor?

 

Kun i den ulige status, i den ulige autoritet og i det utilfredse sind eksisterede der således straf fra det selv-arrogante sind. Desuden eksisterede der i hadsindet og i det grådige sind også eksklusiviteten fra det uvågnede sind.

 

Desuden er Buddha i karakter af tomhed. Alle levende væsener er den uoplyste og er den fremtidige Buddha. Deres natur er også tomheden. Med andre ord, i hjertet af Buddha er alle levende væsener lig med Buddha. Alt i ét er tomheden. Så hvordan kunne det eksistere enhver straf eller en eksklusivitet i tomheden? Som i universet, hvem kunne udelukkes? Alle er en del af universet.

 

Så vi kunne finde forskellen. I hjertet af Buddha eksisterer der ikke en linje til at skelne mellem nogen eller noget. I hjertet af en uoplyst person eksisterer der imidlertid grænsen for at differentiere enhver person eller noget.

 

Hvis vi kunne forstå ovenstående fuldstændigt, kunne vi opdage, at en masse ideologi narrer folk, herunder truslen og tilskyndelsen fra andres onde hensigt. For det andet kunne vi gennemskue andres hensigt, som er gemt i deres grådige og hadende sind.

 

Patriotisme skaber barrierer og binære modsætninger og begrænser dermed menneskers tænkning og skabelse.

 

Jeg husker, at da jeg var en lille pige, blev vi indpodet patriotismens ideologi på folkeskolen, og når som helst forberedte vi os på at kæmpe med fjenden, da vi er i krigsloven. Selv tanken om buddhisme ville det blive betragtet som krænkelse af patriotismens ideologi. Hvorfor?

 

Som jeg har nævnt, er der ingen fjende i karakteren af ​​tomhed. I tomhedens krop er der intet objekt, ting, binær opposition, endda nogen ideologi. At have patriotismens ideologi er meningen at være loyal over for landet, og som betragtes som den rigtige tanke. Faktisk er patriotismens ideologi imidlertid at øge hadet til fjenden. Det, der så kaldes "fjenden", hvilket altid betyder, er den person, der er uenig i vores ideologi. Så patriotismens ideologi er skjult den binære opposition.

 

Såsom ideologi om binær opposition ville få folk til at indsnævre deres sind og begrænse deres tanke og skabelse. I historien har jeg fundet ud af, at mange mennesker blev anstiftet af patriotismens eller den anden ideologi og dermed blev dræbt i krigen. Mange soldater var analfabeter, og de havde måske kraft og mod, men var mangel på hjerne. De var lette at lade sig narre af enhver ideologi. Hvis vi går ind på Buddhas vej, er krigen umulig at eksistere, og mennesker kunne ikke dø uskyldigt.

 

For det andet er patriotismens ideologi at tegne en grænse i vores hjerte, at differentiere enhver person og enhver ting, som ville øge konflikten og argumentet fra person til person og ville øge kampene fra land til land. Så hvis mennesker ejer intelligensen og visdommen nok, bør patriotismens eller nationalismens ideologi fjernes. Alle mennesker i verden er lig med hinanden. Det er bedre at ødelægge den immaterielle linje i det ene land og det andet land.

 

Ond karma ville modangreb på sig selv i fremtiden.

 

Mange mennesker for at beholde deres liv, de var nødt til at blive inspireret af patriotismens blinde ideologi eller den anden og dermed dræbe andre. En masse ond karma er således blevet udført. De ved ikke, at sådan ond karma ville modangreb på sig selv i fremtiden. Med andre ord, hvis en person dræber andre med hadets sind, ville det en dag blive dræbt af en andens hadsind i fremtiden eller i det næste liv.

 

Derfor har Buddha sagt: ”Det, der er gjort i det tidligere liv, er konsekvensen af ​​det nuværende liv; hvad der er blevet gjort i det nuværende liv, er konsekvensen af ​​det efterfølgende liv. ”

 

"Det er svært for folk, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives." Det er en af ​​svaghederne ved den menneskelige natur. Den selvretfærdige person ville bruge den til at kontrollere mennesker. Folks levebrød bekymrer sig om liv og død. Har du imidlertid fundet ud af, at Buddha Sakyamuni ikke deltog i eller spillede i spillereglen for noget verdsligt system skabt af mennesker, endsige patriotismens ideologi. Hvorfor? Tænk over det.

 

Liv og død er ét.

 

At forstå ovenfor ville øge vores visdom. Så har vi måske et spørgsmål. Når mennesker skal dø på grund af at deres liv er opgivet, hvordan skal det så ikke lade det være svært for dem?

 

Som vi ved, er vi bange for at dø, især når vi får at vide, at vi har alvorlig sygdom, såsom kræft. Nogle mennesker er uvillige til at dø, når de har vidst, at de har kræft og måske skal dø på mindre end et halvt år af at kende kræften. Desværre må de endelig dø; selv har de brugt mange penge på at helbrede deres sygdom. Under omstændighederne er det svært for dem, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

 

Mange mennesker kunne ikke acceptere og møde deres sygdom og død med fredeligt sind. Så de føler sig vrede, fortvivlelse og deprimerede. De lider livet og døden og kæmper derinde. Endelig, når de ikke længere kunne stå eller bære lidelsen eller smerten, vælger de selvmord eller dødshjælp.

 

Men hvis de har det koncept, at livet er lig med døden, og døden er lig med livet, ville deres hjertes rige være anderledes. Betydningen af, at livet er lig med døden, er også meningen, at liv og død er ét. Et sådant koncept er svært at forstå.

 

Sjælens funktion

 

Kort fortalt har alle sjælen og kroppen. Selvom sjælen er formløs, har den stadig den bevidste, følelse, tænkning og hukommelse. Det kunne også "tale" og "kommunikere" til andre med sind. Det er "lyden" uden lyd. Med andre ord er det tale og kommunikation fra hjertet eller sindet til det andet hjerte eller sind. Den eksisterer i det formløse og i intet stof, og det er svært at verificere ved videnskabeligt instrument. For de fleste mennesker kan det opleves, når vi drømmer om at sove. Det er meget klart og kan huskes. Det er imidlertid forskelligt fra Freuds teori.

 

Som vi har nævnt i kapitel 12 ﹝ 2 ﹞: At lære Dao er svært, når mennesker er i den enorme rigdom og er adelen, kroppen er dannet af de fire elementer, det vil sige jorden, vandet, ilden, og vinden. Kroppen har formen og stoffet, som man kan se og røre ved. Hvis vi vil vokalisere fra vores krop, skal vi være afhængige af mediet i luften, så vores stemme kan overføres til andre og blive hørt af andre.

 

Nu har vi det grundlæggende koncept for sjælen og kroppen. Følgende koncept ville være svært at forstå, fordi det ligger uden for vores erfaring med den generelle viden og sund fornuft.

 

Sjælen er evig. Det kan ikke elimineres. Der er ikke noget, der opstår og ikke ødelægger for sjælen. Med andre ord er der ingen fødsel og ingen død for sjælen. Sjælen er som softwaren. Hvad vi har lært, hvad vi har tænkt, og hvad vi har gjort, ville blive registreret derinde. Frøet til dyd eller onde ville blive plantet derinde, hvilket betyder, at tanken om dyd eller onde ville blive registreret derinde. Det ville påvirke vores nuværende liv og vores fremtid eller næste liv.

 

Vores krop er ikke permanent.

 

Tværtimod er kroppen ikke evig. Det kunne elimineres. Kroppen kunne opstå og derefter blive ødelagt. Med andre ord er der fødsel og død for kroppen. Vores celler metaboliseres og udskiftes når som helst. Vores forfaldne organer kan transplanteres eller udskiftes gennem kirurgi.

 

Nogle gange beskriver vi vores krop som en bil eller et stykke tøj, som kan udskiftes. Når vores krop er død, ville vores sjæl forlade den døde krop og bo i den næste nyfødte krop, hvilket er som om vi skifter en ny bil eller et stykke nyt tøj. Det genfødes eller reinkarneres.

 

Den ottende bevidsthed er sjæl.

 

Buddha Sakyamuni havde nævnt otte slags bevidsthed. Vores sjæl er lig med den ottende bevidsthed. Sjælen er en slags kvalitet. Nogle forskere har sagt, at sjælen har vægt.

 

At kende og forstå ovenfor, kan det hjælpe os med at forstå konceptet om, at livet er lig med døden, og døden er lig med livet. Og det kan hjælpe os med ikke at knytte os til eller være afhængige af vores krop, men vores sjæl. Vi har vidst, at vores sjæl ikke er død, og hvad der har død, er bare vores krop. At have et sådant koncept ville hjælpe os med at acceptere og se i øjnene, at vores krop kan dø når som helst. I mellemtiden kunne vi lade vores sjæl være i fred, og lad os øge vores visdom for at nære vores visdomsliv.

 

Under omstændighederne er det ikke svært for os, når vi skal dø, fordi vores liv skal opgives. Så det, der er blevet forladt, er kroppen, ikke vores sjæl. Vores visdomsliv er stadig meget levende, rigeligt og strækker sig.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝3﹞ : It is hard to the people when they must die because their lives have to be abandoned. 

Hvorfor Zen kan udvikles og blomstre godt i Kinas historie, men ikke i Indien?

Forfatter: Tao Qing Hsu

Oprindelsen af ​​Zen er i Indien. Hvorfor Zen ikke er populær og ikke udviklet i Indien? Hvis vi ikke forstår den dybe betydning af Zen, ville vi aldrig vide svaret.

Zen er ikke lig med meditationsmødet.

Nogle mennesker tror, ​​at Zen er lig med meditationsmødet. Dette er forkert at forstå Zen. Faktisk er meditation-sitting en af ​​mange måder at gå ind i Zen-porten. Yderligere, hvis vi stædigt fortsætter med navnet på Zen, forstår vi også fejlagtigt Zen.

Da Buddha Shakyamuni var i live, sagde han, at buddhismen vil blomstre i Kina. Hvis vi refererer til den indiske kultur for at sammenligne med forskellen i kultur i Kina, vil vi være lette at vide, hvorfor.

Caste System begrænser ens sind og frihed.

I Buddha Shakyamunis tid har der været kaste-system i Indien. Selv i dag er Caste System stadig i Indien for at påvirke alles liv. Caste System er et stærkt klassesystem. Det har den stærkeste eksklusivitet. Den samme klasse kan gifte sig. Forskellige klasser kan ikke gifte sig.

De laveste klasser og de fattigste kan ikke ændre deres skæbne under begrænsningen af ​​et sådant socialt system. De og deres kommende generationer vil være i den arvelige fattigdom. Uanset hvilken klasse de er, er deres sind og liv stædigt bundet af begrebet Caste System.

Begrebet klassemodstand hører ikke til den dybtgående betydning af buddhismen.

Med andre ord fik Caste System samfundet til at være stemningen som fjendtligt og det foragtelige miljø. Et sådant stærkt styringssystem og den genererede atmosfære som sagt kunne ikke tømme og frigøre deres sind. Det grådige sind eksisterer stærkt i de rige mennesker. Og hadesindet for de rige mennesker ville eksistere stærkt hos de fattige.

Under omstændighederne, uanset hvilken klasse de er, er der ingen fleksibilitet og skabelse i deres sind. I et sådant samfund vil der være stærkt eksisteret klassemodstanden. Begrebet klassemodstand hører ikke til den dybtgående betydning af buddhismen. Den dybtgående betydning af buddhismen er at bryde begrebet enhver klassemodstand.

    

I Kinas historie, lærde, landmand, arbejder og forretningsmand, kan disse fire klasser flyde med hinanden.

I Kinas historie er der fire klasser, og som er klassificeret efter karriere. Det vil sige lærd, landmand, arbejder og forretningsmand. Disse fire klasser kan flyde med hinanden. De fleste lærde arbejdede i regeringen, og nogle af de lærde blev tutor. Hvis folk vil være lærd, skal de bestå den undersøgelse, der er sat af regeringen. Forskere respekteres mest af offentligheden. Studerendes familiebaggrund kan komme fra en af ​​de fire klasser som sagt.

I den traditionelle uddannelse i Kina er det den vigtige tanke i adelen at have den bredt anlagte og acceptere den forskellige menneskelige race. Selv landmanden, de fattige eller tiggeren, når de først har nogen evne til at blive beundret og skabe nogen fortjeneste for landet, har de chancen for at være adelen og at eje formuen en dag.

Rige mennesker må ikke overstige tre generationer. De fattige kan trin en ind i himlen.

Med andre ord er det muligt for de rige eller de fattige til enhver tid at blive ændret. De fattige kan blive en rig person ved at drive virksomheden, besejre landets fjende eller ved at bestå regeringsundersøgelsen og således arbejde i regeringen. Hvis de rige mennesker gør det onde, ville det blive de fattige på en nat. Derfor er der et ordsprog, ”rige mennesker vil ikke overstige tre generationer. De fattige træder måske i himlen. ”

Uanset hvad angår det politiske, litterære eller det industrielle er der en masse fleksibilitet og skabelse i folks sind i Kinas historie. I mellemtiden tror det kinesiske folk, at de kan ændre deres skæbne ved personlig indsats. Naturligvis giver den traditionelle kinesiske politik og kultur også et sådant miljø.

En sådan tanke svarer meget til betydningen af ​​buddhismen. Det er, så længe vi gør det gode, vil vi få den gode tilbagebetaling fra himlenes gud. Når vi først har gjort noget ondt, kunne vi imidlertid ikke undgå nogen straf eller ond gengældelse fra himlenes gud.

At tømme og frigøre personens sind og at bryde begrebet klassemodstand er den dybe betydning af Zen.

I Kinas historie er det derfor muligt at bryde klassemodstanden i henhold til den personlige indsats. Derfor er det muligt for kinesere at tømme og frigøre personens sind og bryde begrebet klassemodstand.

Med et ord, hvis der er en tanke om binær opposition, er det umuligt for os at indtaste den dybe betydning af Zen. Fra at sammenligne den forskellige kultur mellem Indien og Kina, forstår vi, hvorfor Zen kan udvikles og blomstre i Kinas historie, men ikke i Indien.

English: Why Zen can be developed and flourished well in the history of China, but not in India?