Kapitel 12 ﹝ 13 ﹞: Det er svært ikke at foragte den ikke-lærende.

(Kapitel 12 ﹝ 13﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 13 ﹞: Det er svært ikke at foragte den ikke-lærende.

 

Ikke at foragte den ikke-lærende er svært. Det er den trettende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

"Den ikke-lærende" betyder dem, der endnu ikke har lært Buddha. I historien eller i Taiwan har vi oplevet, at dem, der har lært Buddha og har lidt kendskab til buddhismen, men som endnu ikke har oplyst fuldstændigt og har betragtet sig selv bedre og overlegne end andre mennesker. Når vi taler med dem, føler vi et stort pres og ubehag. Det er fordi de endnu ikke har fjernet ego-arrogancen.

 

De er vores refleksion. Når vi har lært Buddha, skal vi selvreflektere over, at vi har fjernet ego-arrogancen? Har vi foragtet den ikke-lærende? Når jeg lærer Buddha, har jeg også begået en sådan fejl. Jeg har også foragtet dem, der ikke er interesseret i at lære Buddha, indtil jeg har læst den buddhistiske Skrift, der nævnte, at alle er lige i tomhedens krop og alle levende væsener har Buddha-natur.

 

I et andet kapitel har jeg nævnt en Bodhisattva, der er navngivet som ofte-ikke-foragtende. Da han var en buddhistisk munk og så folket, lukkede han sine håndflader sammen, respekterede og bøjede sig for disse personer og sagde til dem, at du ville blive en Buddha i fremtiden, så jeg tør ikke foragte dig. Det gjorde han ofte og sagde sådanne ting. Nogle mennesker betragtede ham som en gal person og kastede sten mod ham. Han løb væk og stod derefter langt væk for at møde disse mennesker, lukkede altid sine håndflader sammen, respekterede og bøjede sig for disse mennesker og sagde højt til dem, at I alle ville blive Buddha i fremtiden, så jeg tør ikke foragte du. Derfor kalder folk ham Bodhisattva Ofte-ikke-foragtende. Historien tales af Buddha Shakyamuni i buddhistisk skrift. Denne historie minder os om, at vi ikke bør foragte nogen mennesker, selvom de ikke er indlærte i buddhismen.

 

I vores liv har vi nogensinde stået over for forskellige mennesker, der ejer forskellige former for viden, speciale og teknologi, og selv de ejer de særlige ressourcer i landet eller i verden. De ejer overlegenheden og foragter dermed de almindelige menneskers liv.

 

De fleste mennesker lever i fattigdom og lider i livet. Desværre ved de ikke, hvorfor de er fattige og lider i livet. De har ikke nok viden og speciale til at forbedre deres liv, endsige at eje de særlige ressourcer i landet. De ved måske, at de er foragtede. Men de kan ikke gøre noget for at ændre kendsgerningen ved positiv visdom.

 

Hvis vi er heldige at have viden, specialitet og visdom, eller hvis vi ejer de særlige ressourcer, bør vi ikke foragte dem, der lider i livet. Det er bedre for os at gøre vores bedste for at hjælpe dem med at befri sig fra lidelsen, fordi vi er lige i tomhedens krop og har Buddha-naturen. De ville blive Buddha i fremtiden. At hjælpe dem er også beregnet til at hjælpe os selv.

 

Der er mange måder at hjælpe mennesker på. Men har du fundet ud af, at nogle mennesker er nidkære for at hjælpe andre mennesker, men det gør, at de nidkære personer bliver viklet ind i de hjalp folks problem. Og så ville et sådant problem skabe nye problemer for de nidkære personer. Med andre ord er det ikke kun problemet med at blive hjulpet mennesker. Det er blevet problemerne for dem begge.

 

I min praktiske erfaring har jeg fundet ud af, at nogle mennesker, der beder om hjælp udefra, er fordi de mangler visdom til at håndtere deres personlige psykiske problem. Med andre ord, når de beder folk udefra om at gøre ting og hjælpe dem, er det ikke hovedproblemet. Hvad hovedproblemet er deres lidelse i mental aktivitet. De vikler og strømper i deres negative følelser og tænkning. Og det påvirker deres forhold til deres familie og metoderne til at håndtere ting. De har også følt om deres mentale problem og deltager i sindskurset. Det, der har chokeret mig, er, at sådan et kursus næsten ikke er nyttigt for dem. Deres lidelse i mental aktivitet har stadig været der. Hvorfor? Fordi et sådant forløb ikke berører kernen i den sande visdom.

 

Så hvis vi er nidkære for at hjælpe mennesker, bør vi ikke være blinde, og det er bedre at bruge vores hjerne og visdom for at undgå, at vi falder ind i det sammenfiltrede problem og problemer. Den bedste hjælpsomhed er at give dem, der beder om hjælp, den sande visdom. Den anden hjælpsomhed er at give dem viden. Når de har visdom og viden, ville de være stærke i hjertet og uafhængige i livet, og endelig kunne de finde vej, herunder viden og speciale, til at forbedre deres problem, herunder fattigdom.

 

Hvis vi forstår en sådan metode og har en sådan evne til at hjælpe mennesker, ville vi ikke foragte den ikke-lærende.

  

Engelsk: Chapter 12 ﹝13﹞ : Not to despise the un-learner is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞: Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

(Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞: Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

 

Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives. Det er den tredje af de tyve vanskeligheder for mennesker, som Buddha sagde. Som vi ved, værner de fleste af os meget om vores liv. Men når vi længes efter livet og frygter døden, ville vi overgive os til truslen og tilskyndelsen fra andres onde hensigt.

 

Der er ingen eksklusivitet i undervisningen i Buddha.

 

I Buddhas undervisning, når en discipel ikke kunne lære Buddha godt, fordi hans personlighed er meget arrogant, og han ikke kunne komme godt ud af offentligheden i gruppen, er den mest seriøse uddannelse at ignorere ham i stilhed i gruppen, indtil han kunne have opfattet sine fejl ved at reflektere sig selv. Buddha ville ikke drive ham ud, medmindre den arrogante discipel automatisk forlader gruppen.

 

Imidlertid er de fleste af den buddhistiske munk eller nonne, eller Buddha-læreren endnu ikke blevet oplyst. De er ikke Buddha. Tværtimod er de almindelige mennesker. Derfor kunne der i deres gruppe være eksklusivitet og ekskludere den ulydige person.

 

I den rette lære af Buddha accepterer mennesker buddhismen ved deres frie vilje. Selv de forlader gruppen eller accepterer aldrig Buddhas undervisning igen, der eksisterer ikke nogen straf eller eksklusivitet i samfundet eller i karrieren. Hvorfor?

 

Kun i den ulige status, i den ulige autoritet og i det utilfredse sind eksisterede der således straf fra det selv-arrogante sind. Desuden eksisterede der i hadsindet og i det grådige sind også eksklusiviteten fra det uvågnede sind.

 

Desuden er Buddha i karakter af tomhed. Alle levende væsener er den uoplyste og er den fremtidige Buddha. Deres natur er også tomheden. Med andre ord, i hjertet af Buddha er alle levende væsener lig med Buddha. Alt i ét er tomheden. Så hvordan kunne det eksistere enhver straf eller en eksklusivitet i tomheden? Som i universet, hvem kunne udelukkes? Alle er en del af universet.

 

Så vi kunne finde forskellen. I hjertet af Buddha eksisterer der ikke en linje til at skelne mellem nogen eller noget. I hjertet af en uoplyst person eksisterer der imidlertid grænsen for at differentiere enhver person eller noget.

 

Hvis vi kunne forstå ovenstående fuldstændigt, kunne vi opdage, at en masse ideologi narrer folk, herunder truslen og tilskyndelsen fra andres onde hensigt. For det andet kunne vi gennemskue andres hensigt, som er gemt i deres grådige og hadende sind.

 

Patriotisme skaber barrierer og binære modsætninger og begrænser dermed menneskers tænkning og skabelse.

 

Jeg husker, at da jeg var en lille pige, blev vi indpodet patriotismens ideologi på folkeskolen, og når som helst forberedte vi os på at kæmpe med fjenden, da vi er i krigsloven. Selv tanken om buddhisme ville det blive betragtet som krænkelse af patriotismens ideologi. Hvorfor?

 

Som jeg har nævnt, er der ingen fjende i karakteren af ​​tomhed. I tomhedens krop er der intet objekt, ting, binær opposition, endda nogen ideologi. At have patriotismens ideologi er meningen at være loyal over for landet, og som betragtes som den rigtige tanke. Faktisk er patriotismens ideologi imidlertid at øge hadet til fjenden. Det, der så kaldes "fjenden", hvilket altid betyder, er den person, der er uenig i vores ideologi. Så patriotismens ideologi er skjult den binære opposition.

 

Såsom ideologi om binær opposition ville få folk til at indsnævre deres sind og begrænse deres tanke og skabelse. I historien har jeg fundet ud af, at mange mennesker blev anstiftet af patriotismens eller den anden ideologi og dermed blev dræbt i krigen. Mange soldater var analfabeter, og de havde måske kraft og mod, men var mangel på hjerne. De var lette at lade sig narre af enhver ideologi. Hvis vi går ind på Buddhas vej, er krigen umulig at eksistere, og mennesker kunne ikke dø uskyldigt.

 

For det andet er patriotismens ideologi at tegne en grænse i vores hjerte, at differentiere enhver person og enhver ting, som ville øge konflikten og argumentet fra person til person og ville øge kampene fra land til land. Så hvis mennesker ejer intelligensen og visdommen nok, bør patriotismens eller nationalismens ideologi fjernes. Alle mennesker i verden er lig med hinanden. Det er bedre at ødelægge den immaterielle linje i det ene land og det andet land.

 

Ond karma ville modangreb på sig selv i fremtiden.

 

Mange mennesker for at beholde deres liv, de var nødt til at blive inspireret af patriotismens blinde ideologi eller den anden og dermed dræbe andre. En masse ond karma er således blevet udført. De ved ikke, at sådan ond karma ville modangreb på sig selv i fremtiden. Med andre ord, hvis en person dræber andre med hadets sind, ville det en dag blive dræbt af en andens hadsind i fremtiden eller i det næste liv.

 

Derfor har Buddha sagt: ”Det, der er gjort i det tidligere liv, er konsekvensen af ​​det nuværende liv; hvad der er blevet gjort i det nuværende liv, er konsekvensen af ​​det efterfølgende liv. ”

 

"Det er svært for folk, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives." Det er en af ​​svaghederne ved den menneskelige natur. Den selvretfærdige person ville bruge den til at kontrollere mennesker. Folks levebrød bekymrer sig om liv og død. Har du imidlertid fundet ud af, at Buddha Sakyamuni ikke deltog i eller spillede i spillereglen for noget verdsligt system skabt af mennesker, endsige patriotismens ideologi. Hvorfor? Tænk over det.

 

Liv og død er ét.

 

At forstå ovenfor ville øge vores visdom. Så har vi måske et spørgsmål. Når mennesker skal dø på grund af at deres liv er opgivet, hvordan skal det så ikke lade det være svært for dem?

 

Som vi ved, er vi bange for at dø, især når vi får at vide, at vi har alvorlig sygdom, såsom kræft. Nogle mennesker er uvillige til at dø, når de har vidst, at de har kræft og måske skal dø på mindre end et halvt år af at kende kræften. Desværre må de endelig dø; selv har de brugt mange penge på at helbrede deres sygdom. Under omstændighederne er det svært for dem, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

 

Mange mennesker kunne ikke acceptere og møde deres sygdom og død med fredeligt sind. Så de føler sig vrede, fortvivlelse og deprimerede. De lider livet og døden og kæmper derinde. Endelig, når de ikke længere kunne stå eller bære lidelsen eller smerten, vælger de selvmord eller dødshjælp.

 

Men hvis de har det koncept, at livet er lig med døden, og døden er lig med livet, ville deres hjertes rige være anderledes. Betydningen af, at livet er lig med døden, er også meningen, at liv og død er ét. Et sådant koncept er svært at forstå.

 

Sjælens funktion

 

Kort fortalt har alle sjælen og kroppen. Selvom sjælen er formløs, har den stadig den bevidste, følelse, tænkning og hukommelse. Det kunne også "tale" og "kommunikere" til andre med sind. Det er "lyden" uden lyd. Med andre ord er det tale og kommunikation fra hjertet eller sindet til det andet hjerte eller sind. Den eksisterer i det formløse og i intet stof, og det er svært at verificere ved videnskabeligt instrument. For de fleste mennesker kan det opleves, når vi drømmer om at sove. Det er meget klart og kan huskes. Det er imidlertid forskelligt fra Freuds teori.

 

Som vi har nævnt i kapitel 12 ﹝ 2 ﹞: At lære Dao er svært, når mennesker er i den enorme rigdom og er adelen, kroppen er dannet af de fire elementer, det vil sige jorden, vandet, ilden, og vinden. Kroppen har formen og stoffet, som man kan se og røre ved. Hvis vi vil vokalisere fra vores krop, skal vi være afhængige af mediet i luften, så vores stemme kan overføres til andre og blive hørt af andre.

 

Nu har vi det grundlæggende koncept for sjælen og kroppen. Følgende koncept ville være svært at forstå, fordi det ligger uden for vores erfaring med den generelle viden og sund fornuft.

 

Sjælen er evig. Det kan ikke elimineres. Der er ikke noget, der opstår og ikke ødelægger for sjælen. Med andre ord er der ingen fødsel og ingen død for sjælen. Sjælen er som softwaren. Hvad vi har lært, hvad vi har tænkt, og hvad vi har gjort, ville blive registreret derinde. Frøet til dyd eller onde ville blive plantet derinde, hvilket betyder, at tanken om dyd eller onde ville blive registreret derinde. Det ville påvirke vores nuværende liv og vores fremtid eller næste liv.

 

Vores krop er ikke permanent.

 

Tværtimod er kroppen ikke evig. Det kunne elimineres. Kroppen kunne opstå og derefter blive ødelagt. Med andre ord er der fødsel og død for kroppen. Vores celler metaboliseres og udskiftes når som helst. Vores forfaldne organer kan transplanteres eller udskiftes gennem kirurgi.

 

Nogle gange beskriver vi vores krop som en bil eller et stykke tøj, som kan udskiftes. Når vores krop er død, ville vores sjæl forlade den døde krop og bo i den næste nyfødte krop, hvilket er som om vi skifter en ny bil eller et stykke nyt tøj. Det genfødes eller reinkarneres.

 

Den ottende bevidsthed er sjæl.

 

Buddha Sakyamuni havde nævnt otte slags bevidsthed. Vores sjæl er lig med den ottende bevidsthed. Sjælen er en slags kvalitet. Nogle forskere har sagt, at sjælen har vægt.

 

At kende og forstå ovenfor, kan det hjælpe os med at forstå konceptet om, at livet er lig med døden, og døden er lig med livet. Og det kan hjælpe os med ikke at knytte os til eller være afhængige af vores krop, men vores sjæl. Vi har vidst, at vores sjæl ikke er død, og hvad der har død, er bare vores krop. At have et sådant koncept ville hjælpe os med at acceptere og se i øjnene, at vores krop kan dø når som helst. I mellemtiden kunne vi lade vores sjæl være i fred, og lad os øge vores visdom for at nære vores visdomsliv.

 

Under omstændighederne er det ikke svært for os, når vi skal dø, fordi vores liv skal opgives. Så det, der er blevet forladt, er kroppen, ikke vores sjæl. Vores visdomsliv er stadig meget levende, rigeligt og strækker sig.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝3﹞ : It is hard to the people when they must die because their lives have to be abandoned. 

De tre skatte i buddhismen

Forfatter: Tao Qing Hsu

De Tre Skatter

De tre skatte i buddhismen betyder Buddha, Buddha-loven og de personer, der dybt putter buddhismen i praksis, lærer Buddha godt, og har også helt forstået Buddha-loven. Sådanne personer refererer sædvanligvis til den buddhistiske munk eller non, men ignorerer ikke de personer, der ikke er buddhistiske munk eller nonne, fordi skønheder ikke kunne repræsentere buddhismen. I mellemtiden for at lære Buddha må vi vide, at vi ikke bør narre af ethvert udseende.

Buddha betyder, at den har fuldstændig ødelagt eller elimineret årsager til gener eller problemer og har opnået befrielsen fra lidelsen i liv og død med sin højeste visdom. I mellemtiden kan den ved sin praktiske oplevelse i buddhismen tale med alle levende væsener om sådanne ting. Det vil sige, det har ikke længere nogen frygt eller gener i hjertet. I den gamle tid, på grund af at være opmærksom på mænd og foragtende kvinder, tror de fleste, at Buddha er mandlig. Det forstår helt fejlagtigt Buddha. Faktisk omfatter Buddha mand og kvinde. Sådanne ting nævnes i den buddhistiske skrift.

Buddha-loven betyder at ødelægge eller eliminere årsager til gener eller problemer, og som virkelig kan gøre alle levende væsener fri for lidelserne i liv og død. Den højeste Buddha-lov som sagt kan eliminere lidelserne i liv og død. Hvad er Buddha-loven? Det omfatter alt. Buddha-loven har ingen fast lov. Så brug ikke vores stædige sind til at tænke på, hvad Buddha-loven skal være, fordi Buddha-loven indeholder hvad der er uden for vores tankegang og erkendelse, endda ud over vores oplevelse.

De lærende Buddha-personer, som er den buddhistiske munk og ikke-munk, buddhistisk nonne og nonnun som nævnt ovenfor, betyder de personer, der kan udholde eller bære årsagerne til at ødelægge eller fjerne ulykker eller problemer, og hvem er i stilhed, har mere medfølelse for alle levende væsener, og som er tilfreds med lille lyst, bor på Buddha-loven og praktiserer Buddha-loven på en positiv måde for at opnå den virkelige befrielse fra lidelsen i livet og død. Disse personer kan også tale om det for andre efter at have opnået den ægte befrielse fra lidelserne i liv og død og kan bruge deres praktiske erfaring, viden og visdom til at hjælpe følende væsener frigøre fra lidelserne i liv og død.

Betydningen t o søge tilflugt i de tre skatte

I vores liv kan vi vælge, om vi vil søge tilflugt i de nævnte tre skatte eller ej. Hvis vi ikke har et sådant valg, betyder det ikke, at vi ikke kan acceptere Buddhas undervisning, eller at vi ikke kan lære Buddha. Med andre ord, om vi skal acceptere de tre skatte som et tilflugtssted i vores liv og død, eller om vi accepterer Buddhas undervisning , afhænger vores eget frie sind, at ingen kunne håndhæve os for at søge tilflugt i de tre skatte eller til acceptere Buddhas undervisning.

Hvis der er grupper, lokalsamfund eller personer til at håndhæve os for at ændre vores tro og tro på, hvad de mener, må vi have en stærk tvivl og et spørgsmål om det , selv om de siger at de er grupper eller samfund i buddhismen .

For det andet er der grupper, lokalsamfund eller personer, der siger, at hvis vi ikke tror på buddhismen, eller vi forråde buddhismen, må vi dø og vi ville gå til helvede. Hvis vi desværre støder på sådanne ting, er det bedre for os at forlade sådanne grupper, lokalsamfund eller personer tidligt. På grundlag af medfølelse, Den måde at true på kan bruges i nogle situationer for at hjælpe folk med at befri sig fra lidelsen , men ikke bruges som sådan.

I den sande buddhisme er de tre skatte meget generøse, benevolen t , medfølende spiste og åbent sind. Den meget vigtige betydning af de tre skatte, som jeg fortæller dig i en kort, hvis vi virkelig kender den sande betydning af de tre skatte, ville vi vide, at de tre skatte og os er en. De tre skatte er os . Vi er de tre skatte. Hvordan kunne det være muligt? Hvordan kunne vi vide det?   

Selvfølgelig for de personer, der endnu ikke har forstået meningen med de tre skatte, er de tre skatte en anden, selv om de ikke har noget i forbindelse med deres liv. Ondsomme mennesker kan fejlagtigt bruge dem til at true eller bedrage folk, der er i dybe problemer i livet. Så må vi virkelig vide, hvad meningen med de tre skatte for at undgå at være en truet eller snydt person.

De tre skatte er som solen, luften og vandet. Hvis vi mangler nogen af ​​dem, kan vi absolut ikke leve godt, uanset om vi er rige eller fattige. De tre skatte kunne give os visdom og lyksalighed, som kunne hjælpe os befri fra de lidelser jeg n liv og død. Ved du? Uanset de personer, der er rige eller fattige, lider de lidelsen i liv og død.

Hvad bekymrer de rige mennesker om? De er bekymrede for at blive kidnappet, så der er livvagter ved siden af ​​dem for at beskytte dem for sikkerheden i livet. Tror du, at dette er et frihedsliv? Hvad bekymrer de fattige personer om? De er bekymrede for ingen penge at spise et måltid eller at have behandling i medicinsk eller bekymre sig om at miste jobbet. Tror du, at en sådan sindstilstand kunne være fri i hjertet ?

At søge en tilflugt i de tre skatte betyder at vende tilbage til eller afhænge af de tre skatte. Når vi vender tilbage til eller afhænger af de tre skatte, som om vi har solen, luften og vandet, som kunne lade os leve godt. Hvis de tre skatte ikke kunne bringe os visdom og godt liv, tværtimod at bringe os mere frygt, bekymring og lidelse, hvordan kunne de kaldes som de tre skatte?

At søge tilflugt i de tre skatte kan øge vores visdom, hjælpe os med at løse bekymringen eller problemerne i vores liv og dermed afvikle vores lidelse af fysisk og mental krop for at øge saligheden i vores liv og vores fremtidige liv. Det er derfor, de kaldes som de tre skatte.

For dybt at forstå betydningen af ​​de tre skatte tager tid. Det skal kombinere vores praktiske erfaring, så vi virkelig kunne forstå betydningen af ​​de tre skatte. De tre skatte er også at eksistere i vores eget hjerte . H owever, vi er endnu ikke blevet oplyst og har endnu ikke fundet dem. Hvis vi er heldige at støde på sådanne tre skatte, må du aldrig gå glip af det.