Kapitel 5: Korriger skruen i den gode gerning

(Kapitel 5)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha 

 

Medoversættere i øst-dynastietiden, Kina (AD 25 - 200 ): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 5: Korriger skruen i den gode gerningBuddha sagde: "Folk har mange fejl, men ved ikke at omvendte sig, pludselig lad deres hjerte hvile, og synderne kommer til kroppen;som vandet vender tilbage til havet, bliver dybt og bredt gradvist. Hvis folk har fejl, løser dem selv og kender fejlen, retter vice og gør det gode, vil synderne forsvinde af sig selv; som sygdom forårsager sveden, bliver gradvist helet. " 

  

Uanset om status er ædel eller lav i de verdslige øjne, er folk ikke hellige mennesker. Der skal være fejl i livet. I kapitel fire nævnes der omkring ti onde gerninger. Det er fejl. Enhver af dem er også en af ​​årsagerne, som kan medføre det dårlige resultat i livet. Som at stjæle på grund af grådige hjerte, kan det forårsage fattigdomsresultatet. Eller som at dræbe med had, kan det forårsage resultatet af alvorlig sygdom eller dø dårligt.

Heldigvis er der altid chancerne for os at omvende vores fejl. Men ikke alle kan forstå denne mulighed, fordi de ikke opfatter deres egne fejl. Hvor dårligt er det at nogen har lavet fejlen, men de tror stadig, hvad de har gjort, er rigtige. I historien kan vi finde sådanne personer meget, der forårsager det tragiske   verden, og endelig er slutningen af ​​deres liv forfærdeligt.

Synderne ville medføre tilbagebetalingerne. Hvis folk ikke ved at omvende deres fejl, kommer deres synder til kroppen, som vandet vender tilbage til havet, bliver dybt og bredt gradvist. Det betyder, at synderne og gengældelserne bliver større og større.

Der er et vers sagt af Buddha:

Selvom gennem de hundrede eoner,

Den onde karma forsvinner ikke.

Når årsagen er opfyldt af betingelsen,

Personen må stadig bære sin egen gengældelse af sig selv.

"Hvis folk har fejl, løser dem selv og kender fejlen, retter vice og gør det gode, vil synderne forsvinde af sig selv;som sygdom forårsager sveden, bliver gradvist helet. "   Det betyder at omvende vores fejl og gøre de gode ting, så vil synderne ikke komme til vores krop, og nogen gengældelse ville ikke fremstå. Det er som at være forkølet. Kulden vil blive helbredt gradvist, når vi ligger på en seng, dækker et sengetæppe og lad vores krop svede. Dette fortæller os også, at det ikke er svært at løse vores fejl og gøre det gode.

I buddhismen er der den grundlæggende klassifikation af at lære Buddha for at komme lige i gang, det er at omvende vores fejl for hvad der skete i vores nuværende liv og i vores tidligere liv. I buddhismens koncept skal alle være ansvarlige for og byrde på resultatet af det, de har gjort. Den onde karma er lavet af hvem, hvilken person burde være ansvarlig for at fjerne sin egen onde karma alene, fordi gengældelsen forårsaget af den onde karma ikke ville ske for en anden person, men for selve gereren.

Når vi gør omvendelsen, angrer vi ikke mod buddhaens agenten, som buddhistisk munk, men vi gør os omvendt til Buddha direkte. For begyndelsen lærer eller for den lærer, der ikke kunne forstå Buddha-naturen i lang tid, er Buddha en anden. Så når de har begået fejlen igen efter omvendelsen, er de panik for at bede om tilgivelse af Buddha, fordi de er bange for, at synderne kommer til deres krop.

Men for dem, der har forstået og realiseret Buddha-naturen, er Buddha ikke en anden, men har været konvergeret i deres hjerte. Det er to i en; de levende væsener er lig med Buddha. De, der er i denne tilstand, er i grunden at have gjort omvendelsen for deres fejl i lang tid og sjældent at gøre fejlen igen.

Enhver vis buddhistisk munk eller nonne eller den oplyste Buddha-lærer ville ikke erstatte Buddha til at tilgive nogen.De har heller ikke ret til at erstatte Buddha for at straffe nogen, bare fordi disiplene ikke tror på, hvad de har lært om buddhismen, eller de tror, ​​at disiplene forråde Buddhaen. Hvorfor? I buddhismen er det første, ingen argument en af ​​Buddha-loven. For det andet er ethvert resultat af personlig gengældelse opstået fra årsagen til sig selv . Derfor, for at lade den personlige gengældelse forsvinde, afhænger kun af den personlige handling, som f.eks. At korrigere vice og gøre det gode.

Nogen bruger Buddha-loven, som de ti gode dyder, for at se andre fejl, når folk ikke adlyder de ti gode dyder. For eksempel, da jeg begyndte at lære Buddha, hørte jeg nogle gange at sige, at nogle buddhistiske nonner havde kæmpet med hinanden i templet, eller at nogle af Buddha-læreren havde gjort mange onde ting, som de negative nyheder .

Dette er at misbruge Buddha-loven. Faktisk er Buddha-loven at regulere sig selv, ikke at regulere andre. Uanset om man lærer Buddhas dyd eller ej, kommer den fra selvmotivationen, ikke fra kraften fra andre. Så om at adlyde de ti gode gerninger kommer det fra autonomi, ikke fra lokket eller truer eller vold.

Et land kan bruge lokke, trussel eller vold til at tvinge folk til at overholde landets lovgivning. Men Buddha-loven kan ikke bruges sådan. Hvis Buddha-loven bruges sådan, ville den krænke landsloven og også krænke Buddha-naturen, medfølelsen og visdommen. Hvorfor? Landsloven er direkte at regulere offentligheden, folkene i landet. Men Buddha-loven bruges til den personlige åndelige forbedring, fra selvhjælpen til at hjælpe andre, fra selvværd til gavn for andre og fra selvrealisering for at hjælpe andre med at realisere sig selv. Derfor er det den meget vigtige dom, da vi valgte et fællesskab af lærer Buddha.