Kapitel 12 ﹝ 13 ﹞: Det er svært ikke at foragte den ikke-lærende.

(Kapitel 12 ﹝ 13﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 13 ﹞: Det er svært ikke at foragte den ikke-lærende.

 

Ikke at foragte den ikke-lærende er svært. Det er den trettende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

"Den ikke-lærende" betyder dem, der endnu ikke har lært Buddha. I historien eller i Taiwan har vi oplevet, at dem, der har lært Buddha og har lidt kendskab til buddhismen, men som endnu ikke har oplyst fuldstændigt og har betragtet sig selv bedre og overlegne end andre mennesker. Når vi taler med dem, føler vi et stort pres og ubehag. Det er fordi de endnu ikke har fjernet ego-arrogancen.

 

De er vores refleksion. Når vi har lært Buddha, skal vi selvreflektere over, at vi har fjernet ego-arrogancen? Har vi foragtet den ikke-lærende? Når jeg lærer Buddha, har jeg også begået en sådan fejl. Jeg har også foragtet dem, der ikke er interesseret i at lære Buddha, indtil jeg har læst den buddhistiske Skrift, der nævnte, at alle er lige i tomhedens krop og alle levende væsener har Buddha-natur.

 

I et andet kapitel har jeg nævnt en Bodhisattva, der er navngivet som ofte-ikke-foragtende. Da han var en buddhistisk munk og så folket, lukkede han sine håndflader sammen, respekterede og bøjede sig for disse personer og sagde til dem, at du ville blive en Buddha i fremtiden, så jeg tør ikke foragte dig. Det gjorde han ofte og sagde sådanne ting. Nogle mennesker betragtede ham som en gal person og kastede sten mod ham. Han løb væk og stod derefter langt væk for at møde disse mennesker, lukkede altid sine håndflader sammen, respekterede og bøjede sig for disse mennesker og sagde højt til dem, at I alle ville blive Buddha i fremtiden, så jeg tør ikke foragte du. Derfor kalder folk ham Bodhisattva Ofte-ikke-foragtende. Historien tales af Buddha Shakyamuni i buddhistisk skrift. Denne historie minder os om, at vi ikke bør foragte nogen mennesker, selvom de ikke er indlærte i buddhismen.

 

I vores liv har vi nogensinde stået over for forskellige mennesker, der ejer forskellige former for viden, speciale og teknologi, og selv de ejer de særlige ressourcer i landet eller i verden. De ejer overlegenheden og foragter dermed de almindelige menneskers liv.

 

De fleste mennesker lever i fattigdom og lider i livet. Desværre ved de ikke, hvorfor de er fattige og lider i livet. De har ikke nok viden og speciale til at forbedre deres liv, endsige at eje de særlige ressourcer i landet. De ved måske, at de er foragtede. Men de kan ikke gøre noget for at ændre kendsgerningen ved positiv visdom.

 

Hvis vi er heldige at have viden, specialitet og visdom, eller hvis vi ejer de særlige ressourcer, bør vi ikke foragte dem, der lider i livet. Det er bedre for os at gøre vores bedste for at hjælpe dem med at befri sig fra lidelsen, fordi vi er lige i tomhedens krop og har Buddha-naturen. De ville blive Buddha i fremtiden. At hjælpe dem er også beregnet til at hjælpe os selv.

 

Der er mange måder at hjælpe mennesker på. Men har du fundet ud af, at nogle mennesker er nidkære for at hjælpe andre mennesker, men det gør, at de nidkære personer bliver viklet ind i de hjalp folks problem. Og så ville et sådant problem skabe nye problemer for de nidkære personer. Med andre ord er det ikke kun problemet med at blive hjulpet mennesker. Det er blevet problemerne for dem begge.

 

I min praktiske erfaring har jeg fundet ud af, at nogle mennesker, der beder om hjælp udefra, er fordi de mangler visdom til at håndtere deres personlige psykiske problem. Med andre ord, når de beder folk udefra om at gøre ting og hjælpe dem, er det ikke hovedproblemet. Hvad hovedproblemet er deres lidelse i mental aktivitet. De vikler og strømper i deres negative følelser og tænkning. Og det påvirker deres forhold til deres familie og metoderne til at håndtere ting. De har også følt om deres mentale problem og deltager i sindskurset. Det, der har chokeret mig, er, at sådan et kursus næsten ikke er nyttigt for dem. Deres lidelse i mental aktivitet har stadig været der. Hvorfor? Fordi et sådant forløb ikke berører kernen i den sande visdom.

 

Så hvis vi er nidkære for at hjælpe mennesker, bør vi ikke være blinde, og det er bedre at bruge vores hjerne og visdom for at undgå, at vi falder ind i det sammenfiltrede problem og problemer. Den bedste hjælpsomhed er at give dem, der beder om hjælp, den sande visdom. Den anden hjælpsomhed er at give dem viden. Når de har visdom og viden, ville de være stærke i hjertet og uafhængige i livet, og endelig kunne de finde vej, herunder viden og speciale, til at forbedre deres problem, herunder fattigdom.

 

Hvis vi forstår en sådan metode og har en sådan evne til at hjælpe mennesker, ville vi ikke foragte den ikke-lærende.

  

Engelsk: Chapter 12 ﹝13﹞ : Not to despise the un-learner is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 8 ﹞: Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig.

(Kapitel 12 ﹝ 8﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 8 ﹞: Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig.

 

Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig. Det er den ottende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Når vi er fornærmede og skadede, er det let at have fornemmelsen af ​​harme og derefter opstå hadet til folket. Det er fordi vi har det stærke selv-ego og selvværd, og vi knytter os stærkt til selv-egoet i vores indre. For det andet knytter vi os til og følger lyd, ord, betydninger udført af mennesker og hvad der skete i situationen uden for os.

 

Med andre ord er vi på jagt efter vores indre selv-ego og vendes om af den lyd, ord, betydninger og situation. Det vil sige, at vi er sammenfiltrede med disse ting. Så ville vores hjerte være som grumset vand. Hvordan ville det være muligt for os at være klare og fredelige i dette øjeblik? Derfor er ingen harme, når man bliver ydmyget, vanskelig.

 

Buddha Shakyamuni havde lært os, at alle ting er illusion, fordi alt dette er kombineret med årsager og tilstande. De ændrer sig i hvert øjeblik. Det er ubestandigt. Fordi det er forbigående, bør vi ikke knytte os til det og ikke følge det.

 

Desuden bør jeg-egoet opgives. I situationen med ingenting kunne intet tage skade. Derfor har vi lært af kapitel 8:

 

Buddha sagde: ”Den onde person skader den dydige, såsom at spytte spyt mod himlen, spyttet når ikke himlen, men falder for sig selv; for at sprede støvet i omvendt vind når støvet ikke det andet sted, men bliver bragt tilbage til sig selv. Dydene ødelægges ikke. Katastrofen ødelægger dig selv absolut. ”

 

Så hvad ville vi fornærme eller skade, når vi ikke er noget i vores indre og ydre? Hvordan kunne det være muligt at fornærme eller skade ingenting? Når vi indser dette, har vi vidst, at alle heller ikke har noget indeni og udenfor. Uanset om vi ydmyger andre eller andre mennesker for at ydmyge os, ved vi, at det hele er illusion. Derfor ville en klog person ikke fornærme eller skade andre.

 

Alt er illusion. Og illusionen er i besiddelse af de fleste mennesker, der betragter al illusion som ægte. I mellemtiden knytter de sig til illusionen og opstår derfor følelser, såsom vrede, irritation eller modvilje.

 

Efter at have forstået ovenstående ville en klog person ikke lade sig styre af nogen illusion eller uoverskuelige ting. For dem, uden harme, når de bliver ydmyget, er ikke svært.

 

I det buddhistiske skrift om Wondrous-Law & Lotus havde Buddha Shakyamuni fortalt en historie om Bodhisattva ofte-ikke-foragtende (på sanskrit kaldes det Bodhisattva Sadāparibhūta). Der er en Bodhisattva. Han kaldes som ofte-ingen-foragt. Af hvilke årsager og tilstande kaldes denne Bodhisattva som ofte-ikke-foragtende?

 

Der er en Bhikkhu. Når han ser Bhikkhu, Bhikkhuni, buddhistisk hos mænd og buddhister hos kvinder, bukker han og roser dem. Og han siger: ”Jeg respekterer jer alle dybt. Jeg tør ikke foragte dig. Hvorfor? Fordi I alle går ind på Bodhisattvas vej, ville I absolut være en Buddha. ”

 

I mellemtiden læser og synger denne Bhikkhu ikke specielt det buddhistiske skrift, men bøjer sig, selv for at have set de fire menigheder langt ude, går han frem igen for at bøje sig og rose dem og siger: ”Jeg tør ikke foragte du. I alle ville absolut være en Buddha. ”

 

I de fire menigheder opstår nogle af dem i hjertet af vrede og urene og irettesætter ham fra deres onde mund, ”Hvor kommer denne ukloge Bhikkhu fra? Han siger, at han ikke ville foragte os, og giver os til absolut at være en Buddha. Vi behøver ikke at have sådan falsk garanti. ”

 

Som dette har det været mange år, Bhikkhu bliver ofte irettesat, og der er ikke opstået vrede. Han siger ofte ordene: "Du ville absolut være en Buddha."

 

Når han har sagt ordene, kan folk bruge pinden eller flisen til at slå ham eller kaste dem mod ham. Han undgår disse ting, går langt væk og siger stadig højt: ”Jeg tør ikke foragte dig. Du ville absolut være en Buddha. ”

 

På grund af det siger han ofte disse ord, den arrogance-stigende Bhikkhu, Bhikkhuni, buddhist hos mænd og buddhister hos kvinder, kalder ham som ofte-ingen-foragtende.

 

Når Bhikkhu møder afslutningen på sit liv, har han hørt lyden af ​​Buddha Awesome-Sound-King i universets tomhed, der taler om Skriften om vidunderlig lov og lotus. Bhikkhu accepterer og praktiserer det efter at have hørt, og så opnår han det klare og rene i sine seks rødder af øjne, ører, næse, tunge, krop og sind.

 

Denne historie fortæller os, hvordan vi skal være en Bodhisattva. For det første må vi ikke foragte andre, for de ville absolut være en Buddha en dag. For det andet skal vi være ydmyge, for alle har Buddha-naturen, og de ville være en Buddha en dag. For det tredje bør vi ikke have harme, når vi bliver irettesat eller ydmyget.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝8﹞: No resentment when being humiliated is difficult.