Kapitel 12 ﹝ 20 ﹞: God til at forstå bekvemmeligheden er vanskelig.

(Kapitel 12 ﹝ 20﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha 

 

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu 

Kapitel 12 ﹝ 20 ﹞: God til at forstå bekvemmeligheden er vanskelig.

 

God til at forstå bekvemmeligheden er vanskelig, hvilket er den tyvende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Betydningen her for god til at forstå bekvemmeligheden er beregnet til at reformere og redde levende væsener for at hjælpe dem med at frigøre sig fra lidelsen i liv og død ved hjælp af bekvemmelighedens forskellige metoder. Så god til at forstå bekvemmeligheden er vanskelig for de almindelige mennesker, hvis de ikke rigtig forstår buddhismen og anvender Buddhas lære i praksis.

 

Som vi tidligere har nævnt, er Buddhas lære selvreflektion, ikke at kræve andre mennesker til at reflektere sig selv; det er at kræve selvdisciplinen, ikke at disciplinere andre mennesker; det er også at kræve selvkontrollen, ikke at kontrollere andre mennesker; det må i første omgang være fuldstændig selvreformerende og selvreddende for lidelse, personen ville så have evnen til at reformere og redde andre mennesker. Med et ord er Buddhas lære selvkrævende om frigørelsen fra lidelsen. Bortset fra dette, hvad det kan gøre er at rådgive og velsigne de levende væsener til at befri fra lidelsen i liv og død. Så i buddhismen er der ikke sådan et begreb om at forråde nogen. Det er, uanset hvad individet har gjort, er individet ansvarligt for selvet og dets personlige kausalitet. Det er karmalitetens kausalitet.

 

Det er meget vigtigt at vide det, fordi mennesker er meget lette at blive påvirket og kontrolleret af ethvert tilsyneladende sandsynligt begreb, som synes rimeligt og er propaganda af onde personer. Hvis vi ikke forstår begrebet buddhisme som nævnt ovenfor, ville vi være lette at blive påvirket og kontrolleret af de onde personer; selv de ligner ikke onde personer, og det, de har talt om, ligner ikke onde ord.

 

I nyhederne har vi fundet meget om religionens kriminalitet. Der er det samme punkt i dem alle. De hævder, at de vil hjælpe mennesker og redde dem fra lidelsen. Imidlertid er de anvendte metoder at kontrollere disciplenes (eller tilhængeres) sind og handling, selv at slave, true, skræmme og chikanere dem. Jo værre er det at mobbe dem med vold og fængsle dem. Hvis de fortæller dig, hvad de har brugt, er bekvemmelighedsmetoden eller individuelle lærdomme. Det er lort.

 

Så når vi vil lære Buddha eller ønsker at befri fra lidelse, skal vi have den sunde fornuft, viden og visdom, så vi ikke bliver narret eller skjult af nogen tilsyneladende sandsynlige årsager.

 

Hvad er det virkelig gode til at forstå bekvemmeligheden i buddhismen? Da Buddha Shakyamuni sad i meditationen, havde han fundet ud af, at alle levende væsener er forskellige i udseende, personlighed, sind, viden, intelligens, sprog, mening, liv, baggrund og uddannelse. I mellemtiden er det også forskelligt, hvad de ejer om bekymringer, problemer, gengældelse, velsignelse og alder, køn, karriere og karma. Og det er også forskelligt om, hvad de er besat af, og hvad deres skæbner er.

 

Derfor har Buddha Shakyamuni i de 49 år talt om den forskellige Buddha-lov for de forskellige levende væsener. Det, du ved om Amitabha eller Mahayana -buddhisme, er kun en del af al buddhisme. Nogle mennesker tror, ​​at Buddha Shakyamuni kun taler om Buddha-loven for den buddhistiske munk eller nonne. Hvis du er i et sådant koncept, er det helt forkert. Faktisk, da Buddha Shakyamuni talte om Buddha-loven, inkluderer lytterne mennesker, såsom almindelige personer af mænd eller kvinder, ikke-munke og ikke-nonne, der lever på jorden, og inkluderer også de levende væsener, som kommer fra de forskellige verdener. Ifølge vores nuværende videnskabelige viden betyder de forskellige verdener de fremmede planeter, forskellige solsystemer, forskellige universer eller de forskellige dimensionelle rum.

 

Ifølge de levende væseners forskellige visdom kan indholdet af Buddha-loven, som Buddha Shakyamuni taler, være svært for os at forstå eller være let for os at acceptere det. Der er ingen specifik Buddha-lov, hvad den skal være. Det, vi kan acceptere, og vi kan opnå fordelen ved at praktisere, er den bedste Buddha-lov for os. For eksempel kan Amitabha blive accepteret af nogle mennesker, og de er derfor positive til at praktisere Buddha-loven i Amitabha. Men for nogle mennesker tror de ikke det og er ikke interesseret i at praktisere Buddha-loven i Amitabha. Derfor er der ikke noget rigtigt eller forkert. Bare respekter hver enkelt, hvad de har valg.

 

I buddhismen er der ingen splittelse. Uanset hvilken form for buddha-lov vi har at vælge i buddhismen, er det mål, at vi ønsker at opnå Buddhahood, det samme. Hvad forskelligt er den tid, vi har brugt, er lang eller kort, processen, hvad vi har oplevet, er vanskelig eller let, og den personlige visdom, hvad vi er blevet oplyst, er mere eller mindre.

 

Ifølge Buddhas lære betragtes selv alle religioner, der tilsyneladende ikke tilhører buddhismen, som en del af buddhismen. Enhver religion i enhver verden betragtes også som en del af buddhismen, selv om der ikke findes et sådant ord “Buddha”, fordi der ikke er nogen grænse og begrænsning i buddhismen.

 

Så i bund og grund indeholder buddhismen alle religioner og ville ikke afvise nogen religioner, fordi de alle betragtes som bekvemmelighedsmetoderne. En dag, hvis de er oplyst i visdom, ville de gå til Bodhisattvas vej, selv om der ikke findes et sådant ord ”Bodhisattva” eller ordet “Fo” eller “Pusa” translittereret fra kinesisk.

 

Hvorfor? Fordi alle ting er inkluderet i tomhedens natur, er ethvert ord og ethvert sprog kun for at hjælpe mennesker med at forstå deres egen natur, selv-naturen og Buddha-naturen. Uanset hvad vi er og hvad vi tror, ​​kunne vi ikke benægte vores egen selv-natur og Buddha-natur. Det er ærgerligt, at de fleste mennesker ikke ved, at de har selv-naturen og Buddha-naturen indeni. Og nogle af dem gør altså så mange skadelige ting mod mennesker.

 

Buddha Shakyamuni introducerede en masse Buddha og Bodhisattva, som handler om, hvad de har gjort i deres tidligere liv, og hvorfor det fik dem til at være Buddha eller Bodhisattva. Hver Buddha eller Bodhisattva har sit eget navn, og navnet handler om deres fortjeneste og dyd eller deres velsignelse. Noget af historien er ganske interessant. Hvorfor ønsker Buddha Shakyamuni at introducere så mange Buddha eller Bodhisattva? Hvis han bare præsenterer sig selv, er det så kedeligt, ikke sandt? Så han introducerer den forskellige Buddha eller Bodhisattva for at give os målet og håbet, så vi ville ønske, at vi skulle være som dem en dag. Det er bekvemmelighedsmetoden.

 

Desuden har hver Buddha eller Bodhisattva, der blev introduceret af Buddha Shakyamuni, sit eget løfte og bekvemmelighedsmetoder til at hjælpe mennesker med at frigøre sig fra lidelsen. Amitabha er en af ​​dem. Avalokiteśvara, Pusa World-lydopfattende, er også en af ​​dem. Begge er universelt kendt i Kina og Taiwan. Og de accepteres af de mennesker, der tror på Buddhas lære.

 

Hvad er bekvemmelighedsmetoden ved Buddha Amitabha? Den berømte metode er at recitere eller synge navnet på Buddha Amitabha som en enkelt sind. Så personerne ville også have medfølelsen som Buddha Amitabha. De ville føde i det rene land Buddha Amitabha efter afslutningen på dette liv. De ville leve i et fredeligt og glædeligt liv derinde. Og så kunne de stadig acceptere undervisningen i Buddha, indtil de fuldstændigt har nået Buddhahood.

 

Vi kunne recitere eller synge navnet på Buddha Amitabha i vores daglige liv, såsom at gå, tage en bus. Det ville hjælpe os med at fokusere vores sind, så vores sind ikke ligner en rodet spabad. Og vi ville blive velsignet og beskyttet af Buddha Amitabhas løfte.

 

Enhver musik, tegning eller maleri om Buddha Amitabha er også bekvemmelighedsmetoden. Der er meget musik og maleri på Internettet, f.eks. YouTube, som vi kunne finde den forskellige sprogsang eller et andet udseende af maleri om Amitabha. Sproget på kinesisk eller Tibet om Buddha Amitabha har muligvis ingen betydning for dig, fordi det ikke er dit sprog. Hvorfor ikke oprette din sang på dit sprog, hvis du er interesseret i bekvemmelighedsmetoden om Buddha Amitabha?

 

Hvad er bekvemmelighedsmetoden ved Avalokiteśvara, Pusa World-lydopfattende, Guanyin? Som du kan finde i artiklen: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter, Befri mennesker fra lidelse med velvillighed og visdom, hvis du er interesseret i denne artikel. Enhver musik, tegning eller maleri om Pusa World-lydopfattelse er også bekvemmelighedsmetoden, som du også kan finde på Internettet.

 

Bortset fra ovenstående er det, du kan tænke på, og som kan fremstilles som skabelse, hvilket tema kunne inspirere menneskers visdom, bekvemmelighedsmetoderne, såsom sandmaling, sandskulptur, drama, litteratur og tegneserie.

 

Desuden er de fire assimileringsmetoder, som vi har nævnt i kapitel 12 ﹝ 18 also, også de bekvemmelighedsmetoder, som Buddha Shakyamuni underviser i.

 

Alle bekvemmelighedens metoder er kun til at oplyse menneskers visdom, eller er at reformere mennesker og redde dem til at befri fra lidelse. Alle bekvemmelighedens metoder kunne kun håndhæves på fredelig vis og kunne ikke håndhæves ved vold eller ved at tvinge.

 

At kende ovenfor ville det ikke være svært for os at være gode til at forstå bekvemmelighedens metoder, når vi har medfølelse og ønsker at hjælpe mennesker med at befri fra lidelsen.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝20﹞  : Good at understanding the convenience is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 16 ﹞: Det er svært at møde personen med god viden.

(Kapitel 12 ﹝ 16﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha 

 

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 16 ﹞: Det er svært at møde personen med god viden.

 

Det er svært at møde personen med god viden. Det er den sekstende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Der er tre definitioner for den gode viden person efter min personlige viden og forståelse.

 

Den første definition for en person med god viden er beregnet til de personer, der forstår det specialiserede emne og har oplysninger om det specialiserede område. Det refererer til det erhverv, der kan bruges i samfundet og landet. Og for det meste skal det testes og udstedes et certifikat fra skolen eller universitetet eller enhver tilladt uddannelsesinstitution. Desuden skal den have den gode erfaring inden for nogle specialiserede emner og områder, såsom politik, finans, miljøbeskyttelse, uddannelse, ledelse, medicin, teknologi og så videre.

 

Denne person med god viden ville hjælpe os med at øge vores viden og formue for at overleve i verden. Men hvis vi ikke studerer eller arbejder inden for et specialiseret område, har vi næsten ingen chance for at møde sådanne professionelle personer.

 

Den anden definition for den gode viden er beregnet til de personer, der ejer dyd og fortjeneste i personlig adfærd og karakter. Fordi de har den dydige viden til at omsætte det til praksis og overtale folk til at være gode, kan de dermed hjælpe dem og andre mennesker til at være gode personer på samme tid.

 

I buddhismen er personen med god viden beregnet til de personer, der er blevet oplyst på dydens vej, f.eks. På Buddhas og Bodhisattvas vej, og har befriet dem for lidelsen i liv og død. I mellemtiden har de sådan viden og erfaring til at undervise og hjælpe mennesker med at frigøre sig fra lidelser i liv og død. Det vil sige, at alle Buddha og Bodhisattva er såkaldte personer med god viden.

 

Hvor kan vi "møde" sådanne personer med god viden? Gennem at læse og recitere det buddhistiske skrift og indgående forståelse for buddhistisk skrifts lære og betydning, har vi chancen for at "møde" sådanne personer med god viden.

 

Imidlertid har ikke alle en chance for at læse og recitere det buddhistiske skrift, endsige til dybt at forstå buddhistisk skrifts lære og betydning. I denne tid, hvis vi har en chance for at møde den buddhistiske munk eller buddhistiske nonne eller den buddhistisk bosiddende lærd mand eller kvinde, og de har de ovennævnte egenskaber til at lære offentligheden viden om buddhismen, ser vi på dem som sådanne med god viden. Sådanne personer med god viden er en af ​​de tre skatte i buddhismen.

 

Imidlertid har ikke alle en chance for at møde sådanne personer med god viden som sagt ovenfor. Hvis vi ikke har nogen dyd i nutid og tidligere liv, ville vi ikke have en chance for at møde sådanne personer med god viden. Det nævnes af Buddha Sakyamuni i det buddhistiske skrift. Derfor overtaler Buddha Sakyamuni altid offentligheden og mennesker til at gøre gode ting, til at lære visdom og ikke til at gøre onde ting.

 

Hvad er fordelen ved at møde sådanne med god viden? Med et ord ville de oplyse vores visdom, hjælpe os med at vide, hvem vi er, og hvor vi kommer fra og øge vores lyksalighed i nutid og fremtid. I buddhismen ville det hjælpe os med at blive Buddha en dag.

 

Der er et berømt buddhistisk skrift kaldet Avatamsaka Sutra. På sanskrit er det som "महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra". I sin sidste del har The Buddha omtalt om en dreng, hvis navn er Dyd-rigdom. Jeg oversætter drengens navn som Virtue-Wealth, som er fra betydningen af ​​de kinesiske tegn. Translitterationen fra de kinesiske tegn er Shàn cái tóngzǐ. Drengen Virtue-Wealth er omkring 15-18 år gammel. På grund af at han har plantet en masse dyd i sit sind i det nuværende og tidligere liv, ejer han dermed en masse rigdom naturligt. Derfor kaldes han som dreng Dyd-rigdom. Den berømte del er, at han besøger 53 vidende personer og rådfører sig med dem, hvordan de lærer Bodhisattvas adfærd og hvordan man øver på Bodhisattvas vej. Med et ord er det meningen, hvordan man lærer Buddha.

 

I denne del i den nævnte Avatamsaka Sutra har jeg endnu ikke fundet nogen version af oversættelse fra kinesisk til engelsk. Det er ærgerligt. Mennesket vil hellere bruge enorme penge på at udvikle eller købe det højteknologiske våben, men ikke vilje til at bruge mange penge på at udvikle visdommen og den sande lyksalighed for mennesker.

 

I de 53 personer med god viden er der buddhistiske munke, buddhistiske nonner, buddhistisk bosiddende kvindelig lærd, buddhistisk bosiddende lærde hanner, udødelige, brahmaner, ældste, drenge, piger, ikke-buddhistiske munke, konger, kvinder, guderne af himlen, landets guder, nattens guder, gudelysepige og Bodhisattvas.

 

Vi kan opdage, at personerne med god viden ikke er begrænsede i buddhismen. Personer med god viden kommer også fra buddhismens ydre og kommer også fra de forskellige køn, aldre og forskellige industrier, selv fra de udødelige, gudinder og guder. Jeg tror, ​​det svarer mere til vores logiske tankegang om mangfoldigheden og ligheden.

 

Alle personer med god viden har og praktiserer deres egen metode eller Buddha-lov til at befri fra lidelse i liv og død og til at bruge en sådan metode eller Buddha-lov til at befri andre mennesker fra lidelse i liv og død. Det er ikke kun at befri levende væsener fra lidelse, men også at oplyse dem og lade dem eje visdom, rigdom og lyksalighed naturligt.

 

Nogle af metoden ligner den verdslige viden, såsom arkitektur, regning og jura. Men det meste af metoden eller buddha-loven ligger uden for vores viden og erfaring, endda ud over hvad den skulle være, som vi tror. For det meste er det et positivt begreb og energi med velvillighed og empati over for alle levende væsener.

 

Der er dog undtagelser. Selvom der er undtagelser, er dens essens stadig baseret på velvilje og empati for alle levende væsener. Bare han brugte et andet middel, som vi tror, ​​det måske ikke var normalt og ikke svarede til vores logiske tankegang.

 

For eksempel er en af ​​de med god viden en konge, og han er måske ikke en god konge ifølge vores sunde fornuft. Tværtimod mener de ifølge offentlighedens sunde fornuft, at kongen er “ond og brutal”. På grund af at der er flere onde mennesker i hans land, er sådanne onde mennesker fulde af grådighed og had i tankerne og altid for at mobbe og snyde de gode personer, derfor bliver kongen "den onde person" og bruger den grusomme straf til at straffe sådanne onde mennesker.

 

Så den tredje definition for den gode viden er beregnet til de personer, der blev den "onde person" til at undervise og straffe de sande onde personer og tilpasse dem til at være gode personer. Der er et kinesisk ordsprog: "Onde mennesker rider på den onde hest." Det betyder, at de sande onde mennesker er som den onde hest, og der ville være de mere onde mennesker til at tæmme sådanne onde mennesker.

 

Vær ikke urolig. Hvis vi ikke er de sande onde mennesker, ville vi absolut ikke møde den "mere onde person".

 

Kort sagt, hvordan man møder personer med god viden som nævnt ovenfor? Ifølge Buddhas lære skulle vi starte og have Bodhi-hjertet og plantet dyd i tankerne. Hvis vi har sådanne gode formål, ville vi absolut møde personer med god viden som nævnt ovenfor, og det ville hjælpe os med at gå på Buddhas vej.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝16﹞ : Meeting the good-knowledge person is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 15 ﹞: Det er svært at sige, at det er rigtigt eller forkert.

(Kapitel 12 ﹝ 15﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 15 ﹞: Det er svært at sige, at det er rigtigt eller forkert.

 

Det er svært at sige, at det er rigtigt eller forkert. Det er den femtende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

At sige, at nogen har ret eller forkert, eksisterer generelt i vores liv og i vores samfund. Om det er det rigtige eller det er forkert, er stærkt baseret på vores personlige subjektive bevidsthed og på vores likes og dislikes, hvilket faktisk er vores fordomme. Siden oldtiden har det at sige, at nogen har ret eller forkert været en slags metode til følelsesmæssig og informationsudveksling af hinanden. Selv i dag har den stadig en sådan funktion. Ifølge den seneste forskning er det også godt for menneskers sundhed. Sådan rigtigt eller forkert er tendensen til sladderne.

 

For det meste, når vi chatter og siger, at nogen har ret eller forkert, har vi ingen negative tanker om at skade personen. Men hvis desværre sådanne ord overføres til personen eller nogen med vilje og forsøger at ødelægge hinandens forhold, bliver det skadeligt, især på arbejdspladsen eller i en gruppe.

 

I gruppen af ​​buddhistiske munke eller nonne er der en tavshedsregel og ingen ord på et eller andet tidspunkt på en dag for at undgå enhver skade, der opstår ved at sige, at nogen har ret eller forkert. De bruger en sådan regel til at regulere og disciplinere adfærd og hjerte.

 

På en arbejdsplads er det imidlertid næppe svært for os at undgå enhver skade, der opstår ved, at andre siger, at nogen har ret eller forkert, især når vi er det vigtigste angrebne mål. Desuden sker en sådan situation også ofte i politikken i det demokratiske land. For det meste er det ikke debatten om politikken. Det handler dog mere om at angribe kandidaten eller den valgte person med vilje.

 

Så det rigtige eller forkerte sker af en eller anden årsag og betingelser og af et eller andet formål. Sådan sket skadelighed opstår som det samme. Der er et kinesisk ordsprog: "De, der kommer for at sige, at nogen har ret eller forkert, er personer med det rigtige eller forkerte selv." Det betyder, at disse personer er onde personer, der forsøger at ødelægge noget, og som ville gøre skadeligt.

 

Vi ved, at det onde ved det, der er gjort, ville være tilbage for den onde. Vi bør nægte at være sådan en ond person. Hvis vi desværre er det vigtigste angrebne mål, ved vi, at alt er sket ved at kombinere årsager og tilstande. Essensen er tomhed. Enhver årsag og tilstand ville forsvinde en dag. Hvis vores hjerte er som himlen så stor og bred, hvordan kunne det være muligt for os at blive skadet af nogen?

 

I kapitel 8 sagde Buddha, ”Den onde person skader den dydige, såsom at spytte spyt mod himlen, spyttet når ikke himlen, men falder for sig selv; for at sprede støvet i omvendt vind når støvet ikke det andet sted, men bliver bragt tilbage til sig selv. Dydene ødelægges ikke. Katastrofen ødelægger dig selv absolut. ”

 

Det vil sige, at skade andre er en katastrofe, og en sådan katastrofe ville ødelægge den person, der har gjort det skadelige.

 

For det andet er mange ting fænomenets ændring, som ikke er situationens kendsgerning, og som let kan blinde og snyde os. Ved du, at forstå og skelne mellem det rigtige og det forkerte er stadig begrænset, og det er let at lade os vikle ind i årsagerne og betingelserne. Den bedste måde er at slippe af med ethvert rigtigt eller forkert, årsager eller tilstande. Kun på den måde kunne vi virkelig slippe af med alle grænser og dermed kende og forstå det sande.

 

For det tredje er Buddhas store Dao (sti) stilhed. At sige, at det er rigtigt eller forkert, er ikke nyttigt for os at øve og gå på Buddhas store vej.

 

Hvis vi forstår den ovennævnte betydning, ville vi ikke være interesseret i at sige, at nogen har ret eller forkert.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝15﹞ : Not saying its right or wrong is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 13 ﹞: Det er svært ikke at foragte den ikke-lærende.

(Kapitel 12 ﹝ 13﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 13 ﹞: Det er svært ikke at foragte den ikke-lærende.

 

Ikke at foragte den ikke-lærende er svært. Det er den trettende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

"Den ikke-lærende" betyder dem, der endnu ikke har lært Buddha. I historien eller i Taiwan har vi oplevet, at dem, der har lært Buddha og har lidt kendskab til buddhismen, men som endnu ikke har oplyst fuldstændigt og har betragtet sig selv bedre og overlegne end andre mennesker. Når vi taler med dem, føler vi et stort pres og ubehag. Det er fordi de endnu ikke har fjernet ego-arrogancen.

 

De er vores refleksion. Når vi har lært Buddha, skal vi selvreflektere over, at vi har fjernet ego-arrogancen? Har vi foragtet den ikke-lærende? Når jeg lærer Buddha, har jeg også begået en sådan fejl. Jeg har også foragtet dem, der ikke er interesseret i at lære Buddha, indtil jeg har læst den buddhistiske Skrift, der nævnte, at alle er lige i tomhedens krop og alle levende væsener har Buddha-natur.

 

I et andet kapitel har jeg nævnt en Bodhisattva, der er navngivet som ofte-ikke-foragtende. Da han var en buddhistisk munk og så folket, lukkede han sine håndflader sammen, respekterede og bøjede sig for disse personer og sagde til dem, at du ville blive en Buddha i fremtiden, så jeg tør ikke foragte dig. Det gjorde han ofte og sagde sådanne ting. Nogle mennesker betragtede ham som en gal person og kastede sten mod ham. Han løb væk og stod derefter langt væk for at møde disse mennesker, lukkede altid sine håndflader sammen, respekterede og bøjede sig for disse mennesker og sagde højt til dem, at I alle ville blive Buddha i fremtiden, så jeg tør ikke foragte du. Derfor kalder folk ham Bodhisattva Ofte-ikke-foragtende. Historien tales af Buddha Shakyamuni i buddhistisk skrift. Denne historie minder os om, at vi ikke bør foragte nogen mennesker, selvom de ikke er indlærte i buddhismen.

 

I vores liv har vi nogensinde stået over for forskellige mennesker, der ejer forskellige former for viden, speciale og teknologi, og selv de ejer de særlige ressourcer i landet eller i verden. De ejer overlegenheden og foragter dermed de almindelige menneskers liv.

 

De fleste mennesker lever i fattigdom og lider i livet. Desværre ved de ikke, hvorfor de er fattige og lider i livet. De har ikke nok viden og speciale til at forbedre deres liv, endsige at eje de særlige ressourcer i landet. De ved måske, at de er foragtede. Men de kan ikke gøre noget for at ændre kendsgerningen ved positiv visdom.

 

Hvis vi er heldige at have viden, specialitet og visdom, eller hvis vi ejer de særlige ressourcer, bør vi ikke foragte dem, der lider i livet. Det er bedre for os at gøre vores bedste for at hjælpe dem med at befri sig fra lidelsen, fordi vi er lige i tomhedens krop og har Buddha-naturen. De ville blive Buddha i fremtiden. At hjælpe dem er også beregnet til at hjælpe os selv.

 

Der er mange måder at hjælpe mennesker på. Men har du fundet ud af, at nogle mennesker er nidkære for at hjælpe andre mennesker, men det gør, at de nidkære personer bliver viklet ind i de hjalp folks problem. Og så ville et sådant problem skabe nye problemer for de nidkære personer. Med andre ord er det ikke kun problemet med at blive hjulpet mennesker. Det er blevet problemerne for dem begge.

 

I min praktiske erfaring har jeg fundet ud af, at nogle mennesker, der beder om hjælp udefra, er fordi de mangler visdom til at håndtere deres personlige psykiske problem. Med andre ord, når de beder folk udefra om at gøre ting og hjælpe dem, er det ikke hovedproblemet. Hvad hovedproblemet er deres lidelse i mental aktivitet. De vikler og strømper i deres negative følelser og tænkning. Og det påvirker deres forhold til deres familie og metoderne til at håndtere ting. De har også følt om deres mentale problem og deltager i sindskurset. Det, der har chokeret mig, er, at sådan et kursus næsten ikke er nyttigt for dem. Deres lidelse i mental aktivitet har stadig været der. Hvorfor? Fordi et sådant forløb ikke berører kernen i den sande visdom.

 

Så hvis vi er nidkære for at hjælpe mennesker, bør vi ikke være blinde, og det er bedre at bruge vores hjerne og visdom for at undgå, at vi falder ind i det sammenfiltrede problem og problemer. Den bedste hjælpsomhed er at give dem, der beder om hjælp, den sande visdom. Den anden hjælpsomhed er at give dem viden. Når de har visdom og viden, ville de være stærke i hjertet og uafhængige i livet, og endelig kunne de finde vej, herunder viden og speciale, til at forbedre deres problem, herunder fattigdom.

 

Hvis vi forstår en sådan metode og har en sådan evne til at hjælpe mennesker, ville vi ikke foragte den ikke-lærende.

  

Engelsk: Chapter 12 ﹝13﹞ : Not to despise the un-learner is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 12 ﹞: Fjernelse af ego-arrogance er vanskelig.

(Kapitel 12 ﹝ 12﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 12 ﹞: Fjernelse af ego-arrogance er vanskelig.

 

Det er svært at fjerne ego-arrogancen. Det er den tolvte vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Hvad er meningen med "ego"? Ifølge forklaringen fra ordbogen betyder "ego", at din idé eller mening om dig selv, især din følelse af din egen betydning og evne. Så vi kunne finde ud af, at “ego” tilhører subjektiviteten og ikke tilhørte objektiviteten.

 

Hvad er meningen med "arrogance"? Ifølge forklaringen fra ordbogen betyder "arrogance", at man er ubehageligt stolt og opfører sig som om man er vigtigere eller ved mere end andre mennesker. Så vi kunne også forstå, at "arrogance" tilhører subjektiviteten og ikke tilhører objektiviteten.

 

For at kombinere disse to ord til at være ego-arrogance, kommer ego-arrogance fra selvopfattelsen og er selvfølelsen af ​​overlegenhed ved at sammenligne med andre mennesker. Sådan subjektivitet er de fleste menneskers vane, og som er siden oldtiden. Så Buddha Sakyamuni opfattede dybt, at det er svært at fjerne ego-arrogance.

 

Selv i dag lider mange mennesker eller er deprimerede af det ego-arrogante folks vilje. Men ved du det? Selv de ego-arrogante mennesker lider de i lidelsen og problemet ved deres egen dumme ego-arrogance. Hvorfor?

 

Buddha havde informeret os om, at der er fem negative psykologiske egenskaber, hvilket er som om toksiner ville forgifte vores fysiske og mentale krop. Disse fem negative psykologiske egenskaber kaldes som fem giftstoffer, som er grådighed, had (eller som vrede, harme, agg), forelskelse (eller som dumhed, besættelse), arrogance (eller som stolthed) og mistanke. Arrogancen er en af ​​de fem giftstoffer, der ikke kun skal skade os selv, men også ville skade andre mennesker.

 

Der er en berømt roman som "Stolthed og fordomme". Hvis vi indsigt kendetegner arrogance, ville vi finde ud af, at ego-arrogance ville bringe selv-fordommen. Faktisk er de begge dannet på samme tid.

 

For det andet er ego-arrogancen altid knyttet til det genstridige sind, selv for med vilje at vende det rigtige og det forkerte, og til at bruge en sådan meningsfuld evne og et begreb til at påvirke andre mennesker, selv til at mobbe dem.

 

Derfor vil de ego-arrogante mennesker altid have magten til at kontrollere andre mennesker, så de ikke kunne acceptere andres mening eller kritik.

 

Efter den omhyggelige observation om ego-arrogans karakteristik forstår vi, at ego-arrogans sind faktisk er det selvbegrænsede og selvfængslede sind. Under omstændighederne, hvordan kunne det være muligt for dem at befri sig fra lidelsen i livet?

 

Ego-arrogancen findes desværre hos de fleste mennesker, fra barnet til den ældste, fra de fattige til de rige, fra analfabeterne til videnens elite, fra medarbejderen til chefen og fra masserne til politikeren. Vi kunne finde “spøgelse” af ego-arrogance overalt eller i enhver person, endda for at finde ud af, at det eksisterede i vores egen krop. For det meste kunne vi let opfatte de andres ego-arrogance. Det er imidlertid svært for os at opfatte vores eget ego-arrogance.

 

Der er et blindt punkt i vores eget sind. Det vil sige, at vi normalt kender ego-arrogancen som selvtillid forkert. Hvad er forskellen mellem ego-arrogance og selvtillid? Hvordan skelner de begge?

 

Der er en nem måde at skelne mellem forskellighed mellem ego-arrogance og selvtillid. En person med ego-arrogance ville foragte eller med vilje forstyrre andre mennesker ved at skælde ud, ydmyge ord eller ved kropssprog eller ved at bevæge sig i kroppen, endda til at bruge afvisnings- eller isolationsmåde, intimidering og trussel. Med andre ord, i mental og fysisk krop, bruger de måden til at mobbe mennesker for at demonstrere deres dominans, betydning og overlegenhed. Så vi kunne finde ud af, at forholdet mellem hinanden er ubalanceret og ulige.

 

Men en person med selvtillid er en person med empati og selvrespekt, så den kan respektere andre mennesker på lige fod. For det andet ville de selv erkende, at deres viden faktisk er begrænset, så de virkelig ydmyger og vil forsøge at forstå det ukendte vidensområde. De taler rationelt om tingene. Det er ikke nødvendigt for dem at angribe mennesker med ydmygende ord eller foragte andre mennesker ved noget kropssprog eller bevægelse.

 

Hvorfor er jeg interesseret i at lære Buddha? Fordi jeg har indset, at Buddha og jeg er ens i Buddha-naturen. Forholdet mellem os er afbalanceret. Fra at lære Buddha forstår jeg endelig, hvad der egentlig er selvtillid. Sådan selvtillid kommer fra, hvad jeg har indset, at vi alle er lige i tomhedens legeme, og at årsagerne til, hvad vi har tænkt, og hvad vi har gjort, er lig med de resultater, vi skal bære. Så hver tanke, især den første tanke, er en årsag, som er meget vigtig og bør være forsigtig. Den sjette grundlægger af Zen, Master Hui Neng, sagde, at hver tanke ikke må have en ond mening.

 

Denne selvtillid kommer ikke fra overfladen af fænomen, intelligent, succes eller rig, fordi sådanne ting er ubestandige og altid ændrer sig. Succes i formue, karriere, selv til anmassende i det politiske, er, at den verdslige mening om selvtilliden. Men i sidste ende er sådan selvtillid ego-arrogance. Der er et gammelt kinesisk ordsprog. ” Når en general har haft succes, er ti tusinde menneskelige knogler blevet tørret. ”

 

I verden er de fleste mennesker stolte over deres intelligente, rigelige eller faglige viden, der gør deres karriere glat, tjener mange penge, så de har det godt i deres liv og har en stærk selvtillid. Hvor mange af dem har dog fundet “ego-arrogans” spøgelse i deres krop, og hvor mange af dem kunne selv opfatte, at de kunne mobbe andre på grund af ego-arrogance?

 

Vi har måske nogensinde læst en artikel om magtens ubalance. Sådan ubalanceret magt kan findes i familie, skole, virksomhed, gruppe, samfund eller i landet. Uanset hvilken ubalanceret magt der findes nogen steder, hvor ego-arrogancen forlades. Har vi nogensinde selvopfattet, at ego-arrogance er skadeligt for os, for vores familie og vores samfund, selv for vores land? Nej, få mennesker har sådan en opfattelse. De bevidstes ved de fleste mennesker er skjult af selvfordelen fra selvet og de andre.

 

De fleste mennesker følger den ydre succes og er besat af personlig verdslige præstationer. Så hjertet flyder altid og forsøger at tage fat i konkurrencen med andre. I processen har vi aldrig troet, at sådan sind og adfærd ville øge ego-arrogance og få os til at have sygdomme, såsom depression, forhøjet blodtryk, diabetes, søvnløshed, hjerte-kar-sygdomme, selv til kræft.

 

Hvordan fjerner jeg-arrogance? Det er let at vide, men det er svært at gøre. Vejen er ikke-ego, uden egoet. Arrogancen er forårsaget af ego. At fjerne egoet eliminerer naturligvis arrogancen.

 

Hvordan skal man være uden ego? Alle sager, fænomener, optrædener, lyd, succes, præstation, gevinst eller tab og ting ude og inde betragtes som tomhedsbilledet. Hvis alle ting ude og inde er tomhedsbillede, hvad kan vi sammenligne med? Der er ikke noget, der kan sammenlignes. Hvis der ikke er noget at sammenligne med, hvordan kunne det så være muligt for os at tro, at vi er mere vigtige eller overlegen end andre mennesker? Vi forstår så, at der ikke er nogen grund til at forårsage arrogancen.

 

Uden ego-arrogance ville vi være mere empati over for alle levende væsener og kunne lytte til enhver kritik, forslag, meninger i vores sind. Så kunne vi behandle mennesker mere respektfuldt og lige. I mellemtiden ville vi være mere villige til at dele enhver egen fordel baseret på den samme holdning og ville absolut ikke turde mobbe andre.

 

Du har måske læst en masse nyheder, historier eller romaner om den tragiske ende forårsaget af ego-arrogance. Og du har måske nogensinde stødt på nogen af ​​de ego-arrogante i dit liv. Har du nogensinde tænkt på, hvordan du kommer sammen med dem? Klager og vrede er ikke et godt ideal. At føle empati for dem er en god måde.

 

Måtte vi have fjernet ego-arrogancen en dag og have empati for de personer, der lider af smerterne forårsaget af ego-arrogance.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝12﹞ : Removing the ego-arrogance is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 11 ﹞: Det er svært at lære bredt og udføre omfattende research.

(Kapitel 12 ﹝ 11﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 11 ﹞: Det er svært at lære bredt og udføre omfattende research.

 

Det er svært at lære bredt og undersøge grundigt. Det er den ellevte vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Hvorfor er bred læring og omfattende forskning vanskelig for os? Der er to hovedårsager. Man kommer fra eget sind. Den anden kommer fra kontrol og tilbageholdelse udefra, såsom familie, regering eller religion.

 

Ifølge min personlige observation fra verden er der mere end halvdelen af ​​befolkningen i verden, hvis tanke eller sind styres og fastholdes af deres familie, regering eller religion. Under omstændighederne er det virkelig svært for dem at lave den brede læring og omfattende research. Og de har heller ingen selvopfattelse af, at deres sind er mangel og snæver.

 

I 1988, da jeg er 17 år gammel, går Taiwan ind i det frie og demokratiske samfund og åbner dermed forlagsbranchen og kommentarfriheden. Med andre ord, før den tid har jeg nogensinde oplevet, at vores tanke og sind kontrolleres og fastholdes af regeringen.

 

Selvom vi har friheden til at vælge vores tro på religion, er de relative bøger, blade, artikler eller videoer imidlertid få. Derfor har vi på den tid misforstået buddhismen meget og har mangel på viden om buddhismen.

 

For det andet er noget af det, jeg har lært om historien fra skolen, anderledes end det faktum. Meget fakta afsløres gradvist i samfundet med demokrati og frihed. Derefter gik jeg tilbage for at forstå den historiske baggrund i Taiwan, hvor der er mange ar, de fleste mennesker vælger at være tolerante og tilgivende, men desværre er der stadig et par mennesker, der vælger at være had.

 

Efter året i 1988 har vi også en stor chance for at kende verden på grund af informationsstrømmen. Jeg har fundet ud af, at der er mange lande, der også har lignende ar som Taiwan. Det er krigens svøbe.

 

Buddhismen blomstrer i Taiwan er siden 1988, fordi de fleste mennesker endelig har mulighed for at kende det fra det gratis medium. Men desværre er der stadig mange lande, der afviser det i verden og forsøger at skjule folket. Kort sagt, derfor er det svært at lære bredt og undersøge i vid udstrækning om buddhismen, endsige den anden viden, såsom historien.

 

Det følgende giver jeg nogle af mine personlige erfaringer om, hvorfor jeg vælger at lære Buddha i mit liv.

 

Selvom jeg nu er buddhistisk lærer, var jeg nogensinde blevet døbt uformelt, læst bibelen og gik til kirken, sang den hellige sang. Jeg bad også til Gud, inden jeg gik i seng. Ved du, hvad jeg beder til Gud? Jeg beder til ham om, at jeg håber, at jeg en dag kan hjælpe mennesker. På det tidspunkt var jeg en 16-årig pige, og jeg havde kun en lille idé om buddhismen.

 

I mellemtiden har jeg også læst en roman, som er en historie om en amerikansk nonne af Christian, der gør sit bedste, og opgiver sit selv-ego, for at hjælpe mennesker og tage sig af, hvad folk har brug for. Og hun bliver altid misforstået af en anden nonne. Jeg har glemt navn og detaljer i romanen. Men jeg husker, at jeg blev så rørt af dramaet. Jeg tror, ​​at hvad nonnen har gjort, er menneskers dyd, som ikke bekymrer sig om nogen tro eller religion.

 

En dag indser jeg, at mit ønske og det, jeg har bedt til Gud, er gået i opfyldelse. Og Gud forlod mig aldrig alene. På det tidspunkt var jeg allerede en 46-årig kvinde og har uddannet mig i buddhisme. Det, du har kendt om Gud, kan være anderledes end det, jeg har kendt. Jeg siger dig en sandhed, at jeg ikke ved, hvad der stod i bibelen. Gud, hvad jeg har kendt, er meget barmhjertighed, og dens sind er meget åbent og rummeligt alt. Det ville absolut ikke afvise nogen mennesker, der ikke tror på Gud.

 

I buddhismen nævnte Buddha Sakyamuni også om den Gud, der dominerer en af ​​de 33 himle. Og Gud vogter og støtter altid Buddha Sakyamuni og hans disciple eller enhver person, der omsætter buddhismen til praksis. Når jeg læser det buddhistiske skrift, synes jeg, at det er rimeligt i henhold til min personlige erfaring. Gud for mig er ikke en anden, det er Bodhisattva. Navnebilledet er tomhed. Essensen af ​​Buddha-naturen er sand. Det er ikke vigtigt om, hvad navnet er.

 

Da jeg var studerende på universitetet, var jeg nysgerrig på livet og religionen. På den tid går Taiwan ind i det frie og demokratiske samfund, og der er en masse bøger og artikler skrevet eller talt af de buddhistiske munke eller nonner eller de personer, der har viden om buddhismen. En af mine klassekammerater, der køber mange sådanne bøger. Når hun har afsluttet læsningen, sender hun disse bøger til mig og deler dem med mig. Derfor har jeg en chance for at kende buddhismen.

 

Generelt er indholdet af disse bøger prosa, hvilket formål er at formidle den grundlæggende buddhistiske idé for de mennesker, der besætter den materielle verden, eller at opmuntre de mennesker, der lider. Det er meget nyttigt i vores liv, men det er ikke nok, hvis vi vil lære Buddha dybt.

 

En dag i en boghandel fandt jeg en bog, der fangede min opmærksomhed, så jeg købte den og læste. Jeg oversætter bogens navn som "Foredraget om livets filosofi". Forfatteren er professor i filosofi ved Taiwan University, hvis hele navn er Fang Dong-Mei (året 1899-1977).

 

Indholdet i denne bog er bekymret for de samme eller de forskellige dele i religionen kristendom, islam og buddhisme, og hvordan det kan gavne vores liv, hvis vi ønsker at vælge en af ​​dem som vores tro på livet. Det nævnes naturligvis kun om hele konceptet, og nævnes ikke om detaljerne. Han forklarede det fra et objektivt perspektiv. Jeg synes, det er rimeligt, derfor kan jeg acceptere det. Filosofien er opmærksom på spekulation, som er tænkning, kræsne, ræsonnement og debat, og bør være logisk, ikke blind tro. Efter at have læst denne bog er det også derfor, jeg kan acceptere buddhismen ud fra det objektive og rationelle perspektiv.

 

Da jeg er en ung pige, er jeg meget interesseret i psykologi. Jeg har læst mange bøger om psykologi. Jeg tror, ​​det også er meget nyttigt i vores liv. På universitetet har vi et kursus i psykologi. Indholdet i den professionelle bog nævnes en masse psykologiske substantiver og deres definition. Det er nyttigt at øge vores viden om livet og vores omverden. Jeg føler dog altid, at psykologien ikke rigtigt kan røre mit hjerte og ikke kan løse mit spørgsmål om livet, endda ikke kan hjælpe mig med at komme ud af smerterne i livet.

 

På grund af at jeg har en stor scour i den samlede indlæringsscore af psykologi og engelsk, har jeg et job på universitetet og har en chance for at studere videre. Men jeg vælger endelig at blive ved med at lære Buddha, fordi jeg har fundet ud af, at den øverste psykologi er Buddhas lære, buddhisme. Der er ikke noget konkret eksamensbevis i at lære Buddha. Har vi nogensinde hørt, at Buddha Sakyamuni er udstedt et eksamensbevis af enhver skole eller universitet, fordi han lærer godt i buddhismen? Og så er han certificeret til, at han er Buddha? Hvorfor? Og tænk over det. Du finder muligvis svaret i enhver artikel i denne blog.

 

Når jeg lærer Buddha, fortæller min lærer os at studere buddhismens historie. Jeg er interesseret i historie, så jeg låner en bog om buddhismens historie fra biblioteket. Det hjælper mig med at kende buddhismens kilde, årsager og virkning.

 

Jeg husker, at jeg vælger et juridisk kursus på universitetet, fordi jeg vil undersøge, om jeg har evnen eller er interessant at studere juridisk. Et af kapitlerne tales om Moralen og loven. Dette kapitel imponerer mig. Hvorfor?

 

Som vi ved, bryder nogle mennesker loven, fordi de ikke kender loven. Det, der får os til at overraske, er imidlertid, at de forstår loven, men overtræder loven, især advokaten eller dommeren, eller dem, der er uddannet fra jurastudiet, f.eks. Præsident eller betjenten.

 

I det traditionelle Kina og i Kinas historie er moralen mere understreget end loven. I moderne tid er loven imidlertid mere understreget end moral. Lov er moralens sidste forsvarslinje. Men efter min mening kan loven blive misbrugt i dag. I nogle lande svarer loven muligvis ikke til moral eller menneskerettigheder.

 

Religionen bekymrer sig om moral. Buddhismen bekymrer sig også om det. Men buddhismen er ikke loven og bruges heller ikke til at begrænse den menneskelige adfærd. Så buddhismen bruges aldrig til at være landelovgivningen i Kinas historie. Imidlertid er kejseren og officeren dybt påvirket af buddhismen, taoismen og konfucius -teorien, fordi konceptet om, at himlen og mennesker er kombineret til at være den ene, er det øverste rige i reglen.

 

Med andre ord beder kejseren og officeren sig om at være barmhjertighed, medfølelse, ligesom Buddha, Bodhisattva eller guden, for at elske menneskene i landet.

 

De forventer også, at folket i landet kunne blive oplyst og have barmhjertighed og medfølelse som Buddha, Bodhisattva eller guden, så kejseren eller officeren støtter og fremmer buddhismen, taoismen og konfucius -teorien i landet.

 

Med andre ord er der konceptet om, at hvis alle fra kejseren til de almindelige mennesker kunne være barmhjertige og medfølende og kunne kontrollere og korrigere deres selvopførsel automatisk, såsom intet grådigt hjerte, intet hadhjerte, ingen stjæle og ikke dræbe , så er verden og samfundet naturligt fredeligt.

 

I buddhismen er der konceptet om, at hvis alle gør det onde, ville de selv være gengældende tilbage ved deres egne onder. Det er måske ikke nødvendigt at bruge loven til at straffe den onde person.

 

Kort sagt, det er begrebet ikke-at gøre, men at styre. Det er også derfor, at lovbegrebet ikke er generelt i historiens Kina. Men jeg tror, ​​at de gamle mennesker, grundlæggeren af ​​landet, såsom kejseren og officeren, er meget kloge.

 

Lovbegrebet er at regulere andre. Det er ganske anderledes end begrebet buddhisme, taoisme og konfucius-teori, fordi begrebet buddhisme, taoisme og konfucius-teori er selvdisciplin, selvregulerende. Et sådant begreb adskiller sig også fra den anden religion. Derfor kan et andet land bruge kristne eller islam som deres landelov, men ikke buddhisme. Og det er også derfor, loven er udviklet godt i det vestlige land, men ikke i historiens Kina.

 

Ved at udvide konceptet har vi måske en anden opfattelse af, hvorfor de fremmede lande invaderer Kina. Fra min forskning i Kinas historie har jeg fundet ud af, at Kina sjældent skal invadere fremmede lande, undtagen borgerkrigen og modstå den udenlandske invasion.

 

Du vil måske opleve, at kulturen i det traditionelle Kina er fokuseret på moral og selvregulering. Selv i dag er det ikke let at gøre det. Den tidlige lov i Taiwan er en reference fra loven i tysk og Japan. Men har du fundet ud af, at disse to lande nogensinde havde invaderet Kina og de andre lande? Hvorfor vil de invadere andre lande? Tænk over det. Lovkonflikten i Taiwan eksisterer altid og ændrer sig hele tiden. Helt ærligt, det er virkelig ikke perfekt.

 

Jeg husker, at i den tidlige tid i Taiwan, når vi er i den alvorlige sygdom og i den dårlige skæbne, ville den ældre buddhistiske munk eller nonne råde os til at tilbede Buddha eller Bodhisattva eller guden for at fjerne det personlige onde karma, som inkluderer at redde hadfamilien og kreditoren, der blev etableret forbindelsen til os i dette liv på grund af vores onde forhold til hinanden i det tidligere liv. Efter at have fjernet den personlige onde karma, ville vores smerte blive frigivet, vores sygdom ville blive helbredt, og vores skæbne ville blive ændret til at være god.

 

Når jeg er en ung pige og kun har lidt viden om buddhisme, forstår jeg det ikke, endsige at acceptere det. På den tid tror jeg, at det er lort og blind tro, i mellemtiden tvivler jeg også på IQ og viden om den buddhistiske munk eller nonne, fordi de sagde disse ting. Hvorfor? Fordi jeg nogensinde har studeret på sygeplejerskeskolen og er blevet uddannet af den moderne medicinske viden. Efter min mening, hvis vi har nogen sygdomme, skal vi selvfølgelig gå til hospitalet og bede lægen om at helbrede os.

 

Efter at jeg har dybt undersøgt buddhismen og omsat den i praksis, forstår jeg endelig, hvorfor den buddhistiske munk eller nonne taler om det, som jeg kan forklare det ved en hel artikel. Her fortæller jeg dig kort om højdepunktet, Buddha er den stormedicinske konge. Når vi ikke forstår buddhismen, er Buddha og den stormedicinske konge en anden, så vi tilbeder dem for at hjælpe os, men når vi forstår buddhismen, er Buddha og den stormedicinske konge ikke en anden, det er virkelig i vores hjerte, og det er ikke anderledes end os, hvilket betyder, at vi er ét.

 

I moderne medicinsk viden er det understrege den tekniske behandling og bruge de undersøgte lægemidler. Med andre ord er det opmærksom på at hele kroppen. Det er det, vi har brug for, når vi er syge. Se ikke bort fra det. For det meste er det nødvendigt på denne måde at behandle vores sygdom. Vi kan dog opleve, at det ikke er nok.

 

Buddhismen lægger vægt på det mentale legeme eller det psykologiske område, selv det tales om den super-naturlige oplevelse. I dette område kan vi blive helbredt på en anden måde, hvis vi er syge. Det kunne være som den særlige bistandskraft.

 

Selvfølgelig ville vi opleve, at en eller anden underlig religion eller national tro ville bruge en sådan metode til at hjælpe folk med at behandle deres sygdom. Jeg anbefaler dig ikke at acceptere disse religioner, for de fleste af disse religioner er baseret på den personlige grådighed og lyst til formue og køn. Selv buddhismen ville nogle af de onde personer misbruge den eller ved dens navn for at snyde uvidende mennesker.

 

I mere end tyve år læste jeg forskellige bøger om buddhisme skrevet fra forskellige forfattere og hørte variationstalen fra forskellige buddhistiske mentorer. I begyndelsen har jeg virkelig ingen idé om, hvad de har skrevet, og hvad de har talt om. Med tiden forbi og oplevelsen i livet tænker jeg på meningen, som de nævnte, og så forstår jeg gradvist, hvad de har talt.

 

Men jeg har stadig en idé om, at menneskers potentiale er ubegrænset, men desværre er folks viden begrænset. Så når vi ønsker at lære Buddha, er det bedre for os at referere til den variation af buddhistisk lære. Alt er værd at lære bredt og at undersøge grundigt.

 

Det er også værd for dig at stille spørgsmålstegn ved, hvad jeg har lært i buddhismen. En dag, hvor du virkelig indser, hvad jeg har lært i buddhismen, ville dit liv blive totalt ændret, og du ville opdage, at det virkelig er værd at lære Buddha i vores liv.

 

Der er ikke kun én metode til at undervise i buddhisme. Der er ikke kun én metode, der skal oplyses. Nogle metoder til Buddhas undervisning, der bruges af en buddhistisk mentor, er muligvis ikke egnede til dig, eller kan være meget velegnede til dig, det afhænger af, om du kunne acceptere det eller ej. Jeg har fundet ud af, at enhver buddhistisk mentor har sin egen stil til at undervise i buddhismen. Den buddhistiske mentor, hvad jeg har sagt, omfatter den person, der ikke er munk, og som ikke er nonne.

 

Om viden inden for astronomi, fysik og videnskab mangler jeg sådan viden. Så jeg kan ikke forklare buddhismen på dette område. Jeg kan dog nævne en lille ting, der stadig ikke kan forskes eller bevises af videnskab.

 

I buddhismen nævnes kommunikationen mellem sind til sind generelt i det buddhistiske skrift. For eksempel kan en Bodhisattva høre "lyd" fra luften, fra tomheden, fra himlen.

 

Sådan lyd er ikke en meningsløs stemme. Tværtimod er det en meningsfuld vejledning, instruktion, undervisning eller forklaring. Det kommer fra et fornuftsind, men virker uden konkret krop. Og sådan lyd kunne tydeligt identificeres af vores sind, og det kunne blive stillet spørgsmålstegn ved eller tænkt af os. Desuden kan vi "tale" med dem i vores sind. En sådan evne findes hos alle, men kun få mennesker kunne opleve den og forstå dens eksistens. Ifølge min praktiske erfaring er det virkelig ingen bekymring om nogen religion, og det er heller ikke noget mirakel.

 

Hvis en psykolog eller en psykologisk læge ikke har praktisk erfaring med buddhisme, vil de behandle det som en skizofren eller psykologisk lidelse. Guderne taler ikke nødvendigvis med alle, sådan som vi ikke taler til alle. Det er det samme. Nogle gange taler vi endda ikke med de dumme mennesker. Vi synes, det spilder vores tid. Så tror du, at guden ville tale med de dumme mennesker? Ikke nødvendigvis, ikke?

 

Vi mennesker ville vælge nogen at tale med. Nogle gange har det eksisteret et eller andet formål i vores sind. Buddha, Bodhisattva, Gud og guder er det samme med os på dette tidspunkt. Det er meget interessant, det er, hvad jeg har fundet.

 

Så vi har måske et spørgsmål, hvorfor vi kan "tale" med Buddha, Bodhisattva, Gud og guder i tankerne? Eller hvorfor de kan "tale" med os fra sind til sind? Hvad? Du har aldrig sådan erfaring, endsige at tænke over dette spørgsmål.

 

På Youtube kan vi finde mange sådanne videoer til at diskutere sådanne objekter eller temaer om at tale fra sind til sind. Så jeg har fundet ud af, at det ikke er en hemmelighed. Selv udlændinge har også en sådan evne. I moderne videnskab har forskerne opfundet en chip, der kunne plantes i vores hoved, så vi kan "tale" med andre ved sindet og uden sand stemme. Men faktisk har vi ikke brug for en sådan chip, fordi vi allerede har en sådan naturlig evne. Jeg kan ikke forklare dens princip for dig, fordi manglen på min videnskabelige viden.

 

I buddhismen har Buddha Sakyamuni nogensinde nævnt om kilden til mennesker og verden. Han nævnte, at kilden til mennesker kommer fra mennesker i lys-lyse himmel. Sådanne mennesker kan lyse fra deres krop og tale med hinanden ved "lyd" fra sind til sind. Og de kan flyve til alle steder, fordi deres kropsvægt er meget let. De er dog grådige efter at spise den lækre mad på jorden, så deres krop bliver tungere og kan ikke flyve til deres hjem, den lydehimmel.

 

Ifølge den moderne viden tror nogen, at menneskekilden er rumvæsnet. Buddha Sakyamuni nævner også om mange Buddha eller Bodhisattva, der lever i en anden verden. Nogle af deres krop er meget store og store. Ifølge deres opfattelse er vores krop, menneskene på jorden, så lille som en myr, hvis vi står foran dem. Selvom vi er så små foran dem, ved de også, at de ikke bør mobbe os, som f.eks. At nogen fortæller os, at vi ikke skal dræbe myrerne. Det er meget interessant, ikke sandt? Den ukendte verden er meget bred og stor og ligger uden for vores viden og erfaring.

 

I buddhismen havde Buddha Sakyamuni nævnt et begreb om, at tiden og rummet er nul. Men han brugte ikke sådanne ord, så folket forstår næsten ikke, hvad han havde sagt. Selv sagde vi, at tiden og rummet er nul, det er få mennesker, der kunne forstå det. Såsom vi bruger kommunikationssoftwaren, kommunikerer vi med hinanden fra Taiwan til Amerika, afstanden mellem tid og rum er næsten nul. Ved at udvide dette koncept forstår vi måske, hvad Buddha Sakyamuni havde sagt.

 

Buddha Sakyamuni lærer os altid, at han ikke ville have, at vi skulle tilbede ham, han håber, at vi ligner ham og kender Buddha-naturen i vores eget hjerte, som vi ikke behøver at lede efter udefra. Men viden fra omverdenen kunne hjælpe os med at kende vores eget hjerte, Buddha-naturen. Det er nødvendigt for vores liv. Det er et meget vigtigt begreb, som Buddha Sakyamuni vil have os til at kende. Det er værd at udforske vores eget hjerte ved at undersøge buddhismen og gennemføre det i praksis. Hvis vi vil vide det fuldstændigt, har det måske brug for os mere end mindst ti år, endda hele vores levetid. Men hvis vi vil, er det værd at lære bredt og udføre omfattende research, og det er måske ikke svært for os.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝11﹞ : Learning widely and researching extensively are difficult.