Kapitel 12 ﹝ 8 ﹞: Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig.

(Kapitel 12 ﹝ 8﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 8 ﹞: Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig.

 

Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig. Det er den ottende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Når vi er fornærmede og skadede, er det let at have fornemmelsen af ​​harme og derefter opstå hadet til folket. Det er fordi vi har det stærke selv-ego og selvværd, og vi knytter os stærkt til selv-egoet i vores indre. For det andet knytter vi os til og følger lyd, ord, betydninger udført af mennesker og hvad der skete i situationen uden for os.

 

Med andre ord er vi på jagt efter vores indre selv-ego og vendes om af den lyd, ord, betydninger og situation. Det vil sige, at vi er sammenfiltrede med disse ting. Så ville vores hjerte være som grumset vand. Hvordan ville det være muligt for os at være klare og fredelige i dette øjeblik? Derfor er ingen harme, når man bliver ydmyget, vanskelig.

 

Buddha Shakyamuni havde lært os, at alle ting er illusion, fordi alt dette er kombineret med årsager og tilstande. De ændrer sig i hvert øjeblik. Det er ubestandigt. Fordi det er forbigående, bør vi ikke knytte os til det og ikke følge det.

 

Desuden bør jeg-egoet opgives. I situationen med ingenting kunne intet tage skade. Derfor har vi lært af kapitel 8:

 

Buddha sagde: ”Den onde person skader den dydige, såsom at spytte spyt mod himlen, spyttet når ikke himlen, men falder for sig selv; for at sprede støvet i omvendt vind når støvet ikke det andet sted, men bliver bragt tilbage til sig selv. Dydene ødelægges ikke. Katastrofen ødelægger dig selv absolut. ”

 

Så hvad ville vi fornærme eller skade, når vi ikke er noget i vores indre og ydre? Hvordan kunne det være muligt at fornærme eller skade ingenting? Når vi indser dette, har vi vidst, at alle heller ikke har noget indeni og udenfor. Uanset om vi ydmyger andre eller andre mennesker for at ydmyge os, ved vi, at det hele er illusion. Derfor ville en klog person ikke fornærme eller skade andre.

 

Alt er illusion. Og illusionen er i besiddelse af de fleste mennesker, der betragter al illusion som ægte. I mellemtiden knytter de sig til illusionen og opstår derfor følelser, såsom vrede, irritation eller modvilje.

 

Efter at have forstået ovenstående ville en klog person ikke lade sig styre af nogen illusion eller uoverskuelige ting. For dem, uden harme, når de bliver ydmyget, er ikke svært.

 

I det buddhistiske skrift om Wondrous-Law & Lotus havde Buddha Shakyamuni fortalt en historie om Bodhisattva ofte-ikke-foragtende (på sanskrit kaldes det Bodhisattva Sadāparibhūta). Der er en Bodhisattva. Han kaldes som ofte-ingen-foragt. Af hvilke årsager og tilstande kaldes denne Bodhisattva som ofte-ikke-foragtende?

 

Der er en Bhikkhu. Når han ser Bhikkhu, Bhikkhuni, buddhistisk hos mænd og buddhister hos kvinder, bukker han og roser dem. Og han siger: ”Jeg respekterer jer alle dybt. Jeg tør ikke foragte dig. Hvorfor? Fordi I alle går ind på Bodhisattvas vej, ville I absolut være en Buddha. ”

 

I mellemtiden læser og synger denne Bhikkhu ikke specielt det buddhistiske skrift, men bøjer sig, selv for at have set de fire menigheder langt ude, går han frem igen for at bøje sig og rose dem og siger: ”Jeg tør ikke foragte du. I alle ville absolut være en Buddha. ”

 

I de fire menigheder opstår nogle af dem i hjertet af vrede og urene og irettesætter ham fra deres onde mund, ”Hvor kommer denne ukloge Bhikkhu fra? Han siger, at han ikke ville foragte os, og giver os til absolut at være en Buddha. Vi behøver ikke at have sådan falsk garanti. ”

 

Som dette har det været mange år, Bhikkhu bliver ofte irettesat, og der er ikke opstået vrede. Han siger ofte ordene: "Du ville absolut være en Buddha."

 

Når han har sagt ordene, kan folk bruge pinden eller flisen til at slå ham eller kaste dem mod ham. Han undgår disse ting, går langt væk og siger stadig højt: ”Jeg tør ikke foragte dig. Du ville absolut være en Buddha. ”

 

På grund af det siger han ofte disse ord, den arrogance-stigende Bhikkhu, Bhikkhuni, buddhist hos mænd og buddhister hos kvinder, kalder ham som ofte-ingen-foragtende.

 

Når Bhikkhu møder afslutningen på sit liv, har han hørt lyden af ​​Buddha Awesome-Sound-King i universets tomhed, der taler om Skriften om vidunderlig lov og lotus. Bhikkhu accepterer og praktiserer det efter at have hørt, og så opnår han det klare og rene i sine seks rødder af øjne, ører, næse, tunge, krop og sind.

 

Denne historie fortæller os, hvordan vi skal være en Bodhisattva. For det første må vi ikke foragte andre, for de ville absolut være en Buddha en dag. For det andet skal vi være ydmyge, for alle har Buddha-naturen, og de ville være en Buddha en dag. For det tredje bør vi ikke have harme, når vi bliver irettesat eller ydmyget.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝8﹞: No resentment when being humiliated is difficult. 

Kapitel 12 ﹝ 6 ﹞: At udholde det erotiske og begær er svært.

(Kapitel 12 ﹝ 6﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 6 ﹞: At udholde det erotiske og begær er svært.

 

At udholde det erotiske og begær er svært. Dette er den sjette vanskelighed, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel. At udholde det erotiske og begær betyder, at man ikke bliver kontrolleret eller bundet af det erotiske og begær, uanset hvad det erotiske og begær er forårsaget af sig selv eller andre. 

Jeg oversætter denne sætning i den snævre betydning. Jeg vil dog forklare det i vid betydning. Denne sætning siges til de buddhistiske munke. Men det er også velegnet til de almindelige mennesker. Det erotiske betyder seksuel lyst og glæde eller enhver årsag eller relateret til de seksuelle følelser. Lysten betyder en stærk følelse af at ville noget.

 

I flertalsstemmerne er nogle mennesker i den positive mening om det erotiske og begær, og synes det er godt for fysisk og psykisk sundhed. Jeg kunne ikke benægte det. For de mennesker, der ikke er munk eller nonne, er ordentlig lyst godt for livet. Men desværre hengiver de fleste sig til det personlige erotiske, begær og begær, og tænker måske på disse ting som det nødvendige i livet.

 

Det erotiske og begær ville føre os til at gå i dybden af ​​synden og det onde.

 

Men ved du, at nogle af de vise personer, såsom Buddha Shakyamuni, tror, ​​at det erotiske og begær ville føre os til at gå ind i syndens og det ondes dybhed.

 

Det erotiske og begær kunne trække os ind i synden og det onde, for at forårsage skade på andre eller skade os selv. Men vi har muligvis ingen sådan selvopfattelse eller selvreflektion. Sådanne personer indgår ikke kun de almindelige mennesker, men også de magtfulde personer.

 

Vi kan observere, at det erotiske og begær generelt eksisterer i de fleste menneskers sind og er en af ​​de menneskelige natur. Fordi det erotiske og begær er en af ​​den menneskelige natur, er de begge også de svage i den menneskelige natur. Derfor ville de onde mennesker bruge dem til at kontrollere masserne, og de fleste individer er villige til at blive brugt på grund af det erotiske og begær.

 

Folk kan mobbe eller kontrollere andre baseret på deres egen erotik og lyst, og de kan også drage fordel af andre folks erotik og ønske om at nå deres onde mål.

 

Folk kan mobbe eller kontrollere andre baseret på deres egen erotik og lyst, og de kan også drage fordel af andre folks erotik og ønske om at nå deres onde mål. Ligegyldigt at personen er genstand for at skade andre eller er genstanden, der skal udnyttes eller fratages, når de stærkt knytter sig til det personlige erotiske og begær, at udholde det erotiske og begær er svært for dem. Det er også svært for mænd at afvise det erotiske og ethvert ønske om magt, berømmelse, status, rigdom, succes eller familie. Vi kan opdage, at det erotiske og begær virkelig er roden til katastrofe i verden.

 

For pigerne og kvinderne ville den personlige erotik og lyst presse dem til at søge indholdet om de materielle spørgsmål, såsom skønhed, mode, en behagelig bil og hus, en rig mand og et behageligt liv. Hvis de stærkt knytter sig til sådanne ting, er det svært for dem at udholde det erotiske og begær.

 

Når disse mennesker ikke var tilfredse med deres ovenstående tilknytning, selvom de har ejet meget, opstår deres enorme vrede og utilfredshed derfor. En sådan stor vrede kan forårsage en masse katastrofe for offentligheden. For det meste ser vi kun fænomenet problem eller katastrofe, men vi kender ikke roden, og årsagen stammer fra deres erotik og ønsker.

 

Vi kan stille os selv det første spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af vores egen erotik og lyst eller ej, eller stiller os selv det andet spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af andre folks erotiske og begær eller ej.

 

Forståelse ovenfor ville hjælpe os med at observere menneskerne i verden og også at afspejle os selv. Vi kan stille os selv det første spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af vores egen erotik og lyst eller ej, eller stiller os selv det andet spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af andre folks erotiske og begær eller ej.

 

Når vi tænker på ovenstående to spørgsmål hver dag og hvert år, kunne vi føle og se mere klart på mange spørgsmål og derfor løse eventuelle problemer, herunder problemerne med os selv og andre. Det er fordi det erotiske og begær er roden og årsagen til eventuelle lidelser og problemer, som omfatter alle offentlige lidelser og problemer forårsaget af og bragt af nogle af de politiske figurer, de religiøse figurer eller forretningsmændene i konsortiet. Sådanne offentlige lidelser og problemer kan fortsætte i mere end hundrede år.

 

Vi kunne have fundet ud af, at nogle historikere er stolte over at løse de offentlige lidelser og landproblemer. Men hvis vi har set dybt, kunne vi opdage, at de har gjort de mere offentlige lidelser og landproblemer større. Hvorfor? Nogle "sociale eliter" tilfredsstiller deres egen ret og fortjeneste. Sådan tilfredsstillende kommer imidlertid fra at fratage retten og profitten fra de sårbare befolkninger. Det kan være sket i familien, samfundet og landet.

 

Så vi kunne have fundet ud af, at kraften i alles erotik og lyst trækker til hinanden. Selvom de sårbare befolkninger kan være flertallet, kan de være taberen i en sådan trækning.

 

Det erotiske og et sådant begær er ingen ende, hvilket kan forårsage katastrofen.

 

Lad os vende tilbage til den personlige lidelse og problem. Det erotiske og et sådant begær er ingen ende, hvilket kan forårsage katastrofen. Uanset om vi er de sociale eliter eller den sårbare befolkning, hvis alle kunne udholde det erotiske og begær, ville personen, familien, samfundet og landet være mere fredeligt.

 

Men den grundlæggende beslutning er at afskære rebet, der er knyttet til vores eget erotiske og begær, og rebet knyttet til de andre erotiske og begær. Så ville vi derfor have den virkelig frihed.

 

Selvfølgelig forklarer jeg det fra det negative synspunkt. Men hvis vi har kendt den negative virkning af det erotiske og begær, ved vi måske, hvordan vi opgiver det erotiske og begær, hvordan vi bruger dem i den positive retning, og derfor hvordan vi hjælper os selv og andre.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝6﹞ : Enduring the erotic and desire is difficult.