Kapitel 12 ﹝ 10 ﹞: Når kontakt med ting og intet hjerte er svært.

(Kapitel 12 ﹝ 10﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 10 ﹞: Når kontakt med ting og intet hjerte er svært.

 

Når kontakt med ting og intet hjerte er svært (Det er svært for mennesker, når de mødte enhver situation og ikke havde noget hjerte.). Det er den tiende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

"Intet hjerte" betyder ikke hjerteløs eller ingen følelse. "Intet hjerte" betyder ingen vrede, ingen grådighed, ingen harme, intet had, ingen gengældelse, ingen forelskelse, ingen dumhed, ingen nærighed, ingen foragt, ingen arrogance, ingen kritik, ingen skænderier, ingen jalousi og ingen mistanke. Det betyder, at der ikke er nogen negativ følelse eller negativ status i nogen situation. Alle disse negative følelser eller status sker altid for alle. Hvordan kunne det være muligt for os at have intet hjerte, når vi møder noget i vores liv? For eksempel er de fleste mennesker meget lette at blive irriteret over en lille ting. Derefter skete følelsen af ​​vrede. Når man mødte ting om selvfordel, ville det grådige hjerte være sket hos de fleste mennesker. Så ved vi, at det virkelig er meget svært for os at have intet hjerte, når vi kommer i kontakt med ting.

 

Så vi kunne opdage, at vores hjerte og sind er let at blive påvirket af enhver indre eller ydre situation, fænomen, genstand eller udseende, hvad end det er godt eller dårligt, smukt eller grimt, positivt eller negativt, dyd eller ondt. Alle følelser, følelser eller status som forårsaget, såsom vrede, had, grådighed, forelskelse, er som et formløst reb til at trække os eller binde os, hvilket gør os til ikke-frie og får os til at have byrde i hjertet. Det er stødesten til livet for at forhindre vores liv i at gå godt. Sådan al slags variation forårsaget af indre hjerte ligner kalejdoskopet til at danne vores indre verden og vores ydre verden. Uanset følelsen af sorg eller glæde er det umuligt at bo permanent i vores hjerte. Det er altid i forandring og forandring.

 

Så sagde Buddha, "Al lov er skabt udenad." Det betyder også, at hele verden i vores indre eller i vores ydre er skabt af vores eget hjerte. Hvad kunne så afgøre vores egen skæbne? Det er kun vores eget hjerte, der kan afgøre vores egen skæbne. Hvordan ændrer vi vores dårlige skæbne? At ændre vores hjerte er at ændre vores dårlige skæbne. Der er grund til at være fattig. Der er grund til at være rig. Der er grund til at lide. Der er grund til at være i lykke. Men ved du virkelig, hvad årsagen er?

 

I den buddhistiske Skrift sagde Buddha: "Man skal bo ingen steder og derefter opstå sit hjerte." "Skal bo intet sted", betyder det, at man ikke skal opholde sig i noget fænomen eller nogen eksistens eller tomhed. "Ikke at bo i" betyder "ikke at klamre sig til" eller "ikke at forelske sig i". Det betyder også, at vi ikke har noget negativt hjerte til enhver situation. Men hvad betyder det om "at opstå sit hjerte" i denne sætning? Det betyder, at vi skaber hjertet af velvillighed, empati og glæde over for alle levende væsener. Det betyder også, at vi opstår i hjertet af visdom og dermed forlader det genstridige sind for at gøre positive ting for alle levende væsener. I den dybere betydning betyder det også at lade Bodhi -hjertet opstå. Det er hjertet for at blive Buddha, for at opnå Buddhahood. Det er det meget vigtige nøglepunkt, hvis vi vil være i et liv fuldstændig fuld af lykke og overflod.

 

Når vi ikke bor i noget fænomen, ville ethvert hjerte, der kan påvirke vores liv og skæbne, og som kan gøre vores liv og skæbne værre og mere negativt, ikke opstå. Hvis vi vælger hjertet af velvillighed, empati og glæde, ville vi således beslutte vores gode retning for vores eget liv og skæbne, for at gøre vores liv og skæbne bedre og mere positive. Når vi har et sådant koncept og sætter det i praksis dybt i vores daglige liv, ville det være muligt for os at have intet hjerte, når vi har kontakt med ting. Visdomens hjerte er der naturligvis. For ikke at have noget negativt hjerte går alt godt. Det betyder også, at alt går godt med visdomens naturlige hjerte.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝10﹞ : No heart when contact with things is difficult.

Kapitel 6: Udhold det onde uden had

(Kapitel 6)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 6: Udhold det onde uden had

Buddha sagde: "Når den onde person hørte de gode gerninger og kom for at forstyrre dig med vilje, bør du afstå af dig selv og ikke have had og skyld. Han kom for at gøre ondt, men gør ondskabet alene ved sig selv. "   

Spoiling folk til at gøre det gode synes sjældent at være sket i vores samfund i den moderne tid, fordi oplysningerne på internettet er udviklet godt, og der er ingen interessekonflikter for disse fremmede. For det meste roser og støtter vi mennesker, der gør det gode.

Men når der er interessekonflikter i en gruppe, som en gruppe af religioner, kan de, der er grådige til berømmelse, magt og interesse, det vil sige, som har mere selvhjertigheds hjerte, forsætligt angribe den gode viljes person , eller ødelægge enhver god ting, som vil blive gjort af den gode person.

Så for at forstå Buddhismens historie og for at se situationen på Buddha Sakyamunis tid , ville vi indse, hvorfor Buddha Sakyamuni havde sagt det. Hvad han havde sagt og undervist, er præcis, hvad han virkelig oplevede.

Jeg fortæller en historie om historien i et kort. Buddha Sakyamuni havde en fætter, hvis navn var Devadatta . Han fulgte Buddha Sakyamuni til at være en buddhistisk munk, en discipel af Buddha Sakyamuni . Efter praksis i buddhismen i mange år havde Devadatta nogle præstationer i riket og planlagt at erstatte Buddha Sakyamuni til at være leder af gruppen. Derefter begyndte han at argumentere med Buddha Sakyamuni . Han havde altid de forskellige meninger i gruppen. Og endelig bragte han nogle af disiplene til at danne en anden gruppe.

Devadatta misundede og had Buddha Sakyamuni og planlagt at skade ham. Der er en gang på det højere bjerg skubbetDevadatta og hans disciple en stor sten, lad stenen rulle ned ad bjerget og ville planlægge at dræbe Buddha Sakyamuni, da Buddha Sakyamuni gik på vej med sine disciple og gik forbi der. Heldigvis er kun fødderne af Buddha Sakyamuniskadet.

Selvom Devadatta planlagde at skade Buddha Sakyamuni mange gange og gik ind i helvede efter hans død af drukning, gav Buddha Sakyamuni stadig Devadatta, for at han kunne nå Buddhahood efter hans lidelse i helvede gennem sine mange liv i mange eoner. Devadatta gik ind i helvede, fordi han forkælet harmonik af gruppen af ​​munk og ville dræbe Buddha.

Fra den ovennævnte historie ved vi, at Devadatta er den person, der ødelægger det gode, som Buddha Sakyamuni har gjort . Er Buddha Sakyamuni vred på ham? Nej, det gør han ikke. Har Buddha Sakyamuni tanken om hævn tilDevadatta ? Nej, det gør han ikke.

Husk verset sagt af Buddha:

Selvom gennem de hundrede eoner,

Den onde karma forsvinner ikke.

Når årsagen er opfyldt af betingelsen,

Personen må stadig bære sin egen gengældelse af sig selv.

Derfor sagde buddhaen: "Han kom for at gøre ondt, men gør ondskabet alene ved sig selv."

Buddha Sakyamunis hjerte og sind er bredt og ubegrænset. I buddhismen for buddhismen havde Buddha Sakyamunisagt, at han ville redde Devadatta for at befri sig fra lidelsen og hjælpe ham med at nå Buddhahood, da gengældelsen tilDevadatta var blevet afsluttet fra helvede, og Devadatta blev genfødt til at være menneskelig og Himlens menneske.

Vi ved, at det ikke er værd for os at være vred, skylden eller hævn over for den person, der har gjort den onde ting.Hvis vi gør det, er det virkelig spildt vores kraft. Så derfor bør vi afstå af os selv, når den onde person forkæler det gode, som vi har gjort.   

Fra det ovennævnte indser vi visdommen og medfølelsen af ​​Buddha Sakyamuni , og derfor er det værd for os at lære Buddha. Visdom og medfølelse er virkelig de umådelige skatte.