en kort tale om årsag og resultat

Forfatter: Tao Qing Hsu

Som vi ved, essensen af buddhismen er tomhed. I Kina, når nogen vil lære Buddha og blive en buddhistisk munk eller non, sagde vi, at de går ind i tomhedens dør.

Nogle almindelige mennesker tror, at der ikke er nogen årsager og resultater i tomheden, så de kan gøre nogen onde ting, såsom at skade andre, og de ville ikke gå til helvede, fordi der ikke ville være sådanne resultater af helvede. Faktisk misforstår disse mennesker fuldstændigt betydningen af ​​tomhed og buddhets tilstand.

I buddhismen refererer det ofte til forholdet mellem årsager og resultater, især ved at undervise det almindelige folk. Hvorfor?Årsager og resultater eksisterer exakt, når folk gør noget, selv om de bare har en lille ond tanke, der vil påvirke andre. Der er den gør,og der er således et resultat, som er opstået i overensstemmelse hermed. Der er ikke noget, der er således ikke noget sådant resultat. Enhver handling er opstået fra enhver tynd tanke. Ligegyldigt enhver tanke eller noget, det kunne være som en årsag eller en tilstand, og det ville medføre nogen konsekvens.

En Buddha er i den stabile tilstand af intet tanke , intet ønske og ikke noget. Når nogen tanker er opstået, er der lyst eller lyst , det vil bare hjælpe levende væsener til at undslippe fra lidelsen . Det er altid i sådan stabil stat e .

Men folk altid har de lyster og ønsker derfor at gøre noget for at gavne dem selv eller deres familie, og derfor ikke at bekymre om de vel - væsener andres. Buddha sagde, at ønsket er roden til lidelse. Derfor kan sådanne mennesker gøre det onde, være i lidelsen og i helvets resultat endelig.

T han grundlæggende kvalitet af disse mennesker er god, fordi t hey også have Buddha 's natur. I tomhedens krop er der ingen forskel mellem os. Det er, vi er en. Så sagde Buddha det:

At have den store venlighed for alle levende væsener uden betingelser, og at have den store medfølelse for alle levende væsener på grund af, at vi er i samme legemet af tomhed.

Derfor Buddha aldrig opgive s de mennesker, der gør onde ting, og det en lways gøre es sit bedste for at hjælpe dem med at gå den vej Buddha ind. Til har en god sag, og at have en god tilstand, der ville resultere i en god konsekvens eller en god effekt . S n sådan som, for at lære Buddha er at have en god sag, og vil resultere i en ren jord til gavn for os selv og alle levende væsener.

Tværtimod til har en dårlig årsag, og at have en dårlig tilstand, der ville medføre en dårlig konsekvens eller en dårlig effekt . S uch som, at snyde andre ved den grådige hjerte er en dårlig sag, og ville skade andre og resultere i fængsel eller helvede endelig.

I et ord, er det ikke helt tom i den statistiske e af tomhed. Faktisk indeholder tomheden al eksistens , herunder årsager og resultater.

Kapitel 8: Spyt og støv forurenser sig

(Kapitel 8)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 8: Spyt og støv forurenser sig  

Buddha sagde: "Den ondskabsfulde person skader den dydige person, som spytter spytet mod himlen, spytet når ikke himlen, men falder for sig selv; at sprede støvet i omvendt vind, støvet når ikke det andet sted, men bliver bragt tilbage til sig selv. Dyden bliver ikke ødelagt. Katastrofen ødelægger helt ét selv. "     

Dette kapitel echoer til kapitel 6 og kapitel 7. Vi kunne opdage, at hvis nogen ønsker at ydmyge andre med vilje, kan det spytte spyttet mod modpartens ansigt eller mod jorden med foragtens sind. For det meste er en sådan person arrogant og opfattet. Men nu, hvis folk ønsker at ydmyge andre, bruger de ord eller billeder på internettet. Sådan netop mobning kan det klassificeres som mental vold for andre. I historien, er der altid den reelle vold, hvis den onde vilje mobning folk ikke kunne være tilfreds, de bruger vold for at tvinge andre til at adlyde deres onde vilje.      

Der er et ordsprog. "God hest er altid ridt af mennesker; En god person bliver altid mobbet. "Nogle af de uvidende mennesker tror, ​​at Buddha-læreren er så dumt og tror, ​​at Buddha-læreren ikke kunne bruge volden til at dræbe folk eller hævn så bølger den onde person ubønhørligt Buddha-læreren. Normalt vil Buddha-eleverne afholde sig selv, udholde volden og medlidenhed de onde mennesker, fordi Buddha-lærerne adlyder Buddhas lære og sætter de ti dyder i praksis.   

Der er et højdepunktskoncept i buddhismen. Det vil sige, at enhver person skal bære sin egen konsekvens af enhver gengældelse for sig selv på grund af det, de har gjort den onde ting. Så de skal bære katastrofer, der kommer fra naturen eller fra de andre personer.

Buddha-læreren, herunder den buddhistiske munk eller nonne, ville ikke hævne den onde person, fordi det er velkendt, at den onde person naturligvis fortjener sin egen gengældelse. Fra kapitel 6, 7 og dette kapitel kan du finde et sådant koncept.

Uden had og hævn er det en af ​​de praktiske erfaringer med at lære Buddha. At have tankens had er ikke noget lys. Det ville lade os gøre den dumme ting. Tværtimod er det let at afskaffe hadens sind. Det ville give os visdom.   

De, der kunne få mulighed for at læse disse ord, sagde af Buddha, er heldige og lykkelige. Nu har du visdom. Og visdommen er den umådelige skat.    

Buddha sagde: "Den ondskabsfulde person skader den dydige person, som spytter spytet mod himlen, spytet når ikke himlen, men falder for sig selv; at sprede støvet i omvendt vind, støvet når ikke det andet sted, men bliver bragt tilbage til sig selv. Dyden bliver ikke ødelagt. Katastrofen ødelægger sig selv. "   I et ord betyder det, at for at skade andre er at skade os selv; at ydmyge andre er at ydmyge os selv; at mobbe andre er at mobbe os selv; at bestride andre er at bekæmpe os selv. Det er let at forstå det.   

Kapitel 6: Udhold det onde uden had

(Kapitel 6)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 6: Udhold det onde uden had

Buddha sagde: "Når den onde person hørte de gode gerninger og kom for at forstyrre dig med vilje, bør du afstå af dig selv og ikke have had og skyld. Han kom for at gøre ondt, men gør ondskabet alene ved sig selv. "   

Spoiling folk til at gøre det gode synes sjældent at være sket i vores samfund i den moderne tid, fordi oplysningerne på internettet er udviklet godt, og der er ingen interessekonflikter for disse fremmede. For det meste roser og støtter vi mennesker, der gør det gode.

Men når der er interessekonflikter i en gruppe, som en gruppe af religioner, kan de, der er grådige til berømmelse, magt og interesse, det vil sige, som har mere selvhjertigheds hjerte, forsætligt angribe den gode viljes person , eller ødelægge enhver god ting, som vil blive gjort af den gode person.

Så for at forstå Buddhismens historie og for at se situationen på Buddha Sakyamunis tid , ville vi indse, hvorfor Buddha Sakyamuni havde sagt det. Hvad han havde sagt og undervist, er præcis, hvad han virkelig oplevede.

Jeg fortæller en historie om historien i et kort. Buddha Sakyamuni havde en fætter, hvis navn var Devadatta . Han fulgte Buddha Sakyamuni til at være en buddhistisk munk, en discipel af Buddha Sakyamuni . Efter praksis i buddhismen i mange år havde Devadatta nogle præstationer i riket og planlagt at erstatte Buddha Sakyamuni til at være leder af gruppen. Derefter begyndte han at argumentere med Buddha Sakyamuni . Han havde altid de forskellige meninger i gruppen. Og endelig bragte han nogle af disiplene til at danne en anden gruppe.

Devadatta misundede og had Buddha Sakyamuni og planlagt at skade ham. Der er en gang på det højere bjerg skubbetDevadatta og hans disciple en stor sten, lad stenen rulle ned ad bjerget og ville planlægge at dræbe Buddha Sakyamuni, da Buddha Sakyamuni gik på vej med sine disciple og gik forbi der. Heldigvis er kun fødderne af Buddha Sakyamuniskadet.

Selvom Devadatta planlagde at skade Buddha Sakyamuni mange gange og gik ind i helvede efter hans død af drukning, gav Buddha Sakyamuni stadig Devadatta, for at han kunne nå Buddhahood efter hans lidelse i helvede gennem sine mange liv i mange eoner. Devadatta gik ind i helvede, fordi han forkælet harmonik af gruppen af ​​munk og ville dræbe Buddha.

Fra den ovennævnte historie ved vi, at Devadatta er den person, der ødelægger det gode, som Buddha Sakyamuni har gjort . Er Buddha Sakyamuni vred på ham? Nej, det gør han ikke. Har Buddha Sakyamuni tanken om hævn tilDevadatta ? Nej, det gør han ikke.

Husk verset sagt af Buddha:

Selvom gennem de hundrede eoner,

Den onde karma forsvinner ikke.

Når årsagen er opfyldt af betingelsen,

Personen må stadig bære sin egen gengældelse af sig selv.

Derfor sagde buddhaen: "Han kom for at gøre ondt, men gør ondskabet alene ved sig selv."

Buddha Sakyamunis hjerte og sind er bredt og ubegrænset. I buddhismen for buddhismen havde Buddha Sakyamunisagt, at han ville redde Devadatta for at befri sig fra lidelsen og hjælpe ham med at nå Buddhahood, da gengældelsen tilDevadatta var blevet afsluttet fra helvede, og Devadatta blev genfødt til at være menneskelig og Himlens menneske.

Vi ved, at det ikke er værd for os at være vred, skylden eller hævn over for den person, der har gjort den onde ting.Hvis vi gør det, er det virkelig spildt vores kraft. Så derfor bør vi afstå af os selv, når den onde person forkæler det gode, som vi har gjort.   

Fra det ovennævnte indser vi visdommen og medfølelsen af ​​Buddha Sakyamuni , og derfor er det værd for os at lære Buddha. Visdom og medfølelse er virkelig de umådelige skatte.