Kapitel 12 ﹝ 20 ﹞: God til at forstå bekvemmeligheden er vanskelig.

(Kapitel 12 ﹝ 20﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha 

 

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu 

Kapitel 12 ﹝ 20 ﹞: God til at forstå bekvemmeligheden er vanskelig.

 

God til at forstå bekvemmeligheden er vanskelig, hvilket er den tyvende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Betydningen her for god til at forstå bekvemmeligheden er beregnet til at reformere og redde levende væsener for at hjælpe dem med at frigøre sig fra lidelsen i liv og død ved hjælp af bekvemmelighedens forskellige metoder. Så god til at forstå bekvemmeligheden er vanskelig for de almindelige mennesker, hvis de ikke rigtig forstår buddhismen og anvender Buddhas lære i praksis.

 

Som vi tidligere har nævnt, er Buddhas lære selvreflektion, ikke at kræve andre mennesker til at reflektere sig selv; det er at kræve selvdisciplinen, ikke at disciplinere andre mennesker; det er også at kræve selvkontrollen, ikke at kontrollere andre mennesker; det må i første omgang være fuldstændig selvreformerende og selvreddende for lidelse, personen ville så have evnen til at reformere og redde andre mennesker. Med et ord er Buddhas lære selvkrævende om frigørelsen fra lidelsen. Bortset fra dette, hvad det kan gøre er at rådgive og velsigne de levende væsener til at befri fra lidelsen i liv og død. Så i buddhismen er der ikke sådan et begreb om at forråde nogen. Det er, uanset hvad individet har gjort, er individet ansvarligt for selvet og dets personlige kausalitet. Det er karmalitetens kausalitet.

 

Det er meget vigtigt at vide det, fordi mennesker er meget lette at blive påvirket og kontrolleret af ethvert tilsyneladende sandsynligt begreb, som synes rimeligt og er propaganda af onde personer. Hvis vi ikke forstår begrebet buddhisme som nævnt ovenfor, ville vi være lette at blive påvirket og kontrolleret af de onde personer; selv de ligner ikke onde personer, og det, de har talt om, ligner ikke onde ord.

 

I nyhederne har vi fundet meget om religionens kriminalitet. Der er det samme punkt i dem alle. De hævder, at de vil hjælpe mennesker og redde dem fra lidelsen. Imidlertid er de anvendte metoder at kontrollere disciplenes (eller tilhængeres) sind og handling, selv at slave, true, skræmme og chikanere dem. Jo værre er det at mobbe dem med vold og fængsle dem. Hvis de fortæller dig, hvad de har brugt, er bekvemmelighedsmetoden eller individuelle lærdomme. Det er lort.

 

Så når vi vil lære Buddha eller ønsker at befri fra lidelse, skal vi have den sunde fornuft, viden og visdom, så vi ikke bliver narret eller skjult af nogen tilsyneladende sandsynlige årsager.

 

Hvad er det virkelig gode til at forstå bekvemmeligheden i buddhismen? Da Buddha Shakyamuni sad i meditationen, havde han fundet ud af, at alle levende væsener er forskellige i udseende, personlighed, sind, viden, intelligens, sprog, mening, liv, baggrund og uddannelse. I mellemtiden er det også forskelligt, hvad de ejer om bekymringer, problemer, gengældelse, velsignelse og alder, køn, karriere og karma. Og det er også forskelligt om, hvad de er besat af, og hvad deres skæbner er.

 

Derfor har Buddha Shakyamuni i de 49 år talt om den forskellige Buddha-lov for de forskellige levende væsener. Det, du ved om Amitabha eller Mahayana -buddhisme, er kun en del af al buddhisme. Nogle mennesker tror, ​​at Buddha Shakyamuni kun taler om Buddha-loven for den buddhistiske munk eller nonne. Hvis du er i et sådant koncept, er det helt forkert. Faktisk, da Buddha Shakyamuni talte om Buddha-loven, inkluderer lytterne mennesker, såsom almindelige personer af mænd eller kvinder, ikke-munke og ikke-nonne, der lever på jorden, og inkluderer også de levende væsener, som kommer fra de forskellige verdener. Ifølge vores nuværende videnskabelige viden betyder de forskellige verdener de fremmede planeter, forskellige solsystemer, forskellige universer eller de forskellige dimensionelle rum.

 

Ifølge de levende væseners forskellige visdom kan indholdet af Buddha-loven, som Buddha Shakyamuni taler, være svært for os at forstå eller være let for os at acceptere det. Der er ingen specifik Buddha-lov, hvad den skal være. Det, vi kan acceptere, og vi kan opnå fordelen ved at praktisere, er den bedste Buddha-lov for os. For eksempel kan Amitabha blive accepteret af nogle mennesker, og de er derfor positive til at praktisere Buddha-loven i Amitabha. Men for nogle mennesker tror de ikke det og er ikke interesseret i at praktisere Buddha-loven i Amitabha. Derfor er der ikke noget rigtigt eller forkert. Bare respekter hver enkelt, hvad de har valg.

 

I buddhismen er der ingen splittelse. Uanset hvilken form for buddha-lov vi har at vælge i buddhismen, er det mål, at vi ønsker at opnå Buddhahood, det samme. Hvad forskelligt er den tid, vi har brugt, er lang eller kort, processen, hvad vi har oplevet, er vanskelig eller let, og den personlige visdom, hvad vi er blevet oplyst, er mere eller mindre.

 

Ifølge Buddhas lære betragtes selv alle religioner, der tilsyneladende ikke tilhører buddhismen, som en del af buddhismen. Enhver religion i enhver verden betragtes også som en del af buddhismen, selv om der ikke findes et sådant ord “Buddha”, fordi der ikke er nogen grænse og begrænsning i buddhismen.

 

Så i bund og grund indeholder buddhismen alle religioner og ville ikke afvise nogen religioner, fordi de alle betragtes som bekvemmelighedsmetoderne. En dag, hvis de er oplyst i visdom, ville de gå til Bodhisattvas vej, selv om der ikke findes et sådant ord ”Bodhisattva” eller ordet “Fo” eller “Pusa” translittereret fra kinesisk.

 

Hvorfor? Fordi alle ting er inkluderet i tomhedens natur, er ethvert ord og ethvert sprog kun for at hjælpe mennesker med at forstå deres egen natur, selv-naturen og Buddha-naturen. Uanset hvad vi er og hvad vi tror, ​​kunne vi ikke benægte vores egen selv-natur og Buddha-natur. Det er ærgerligt, at de fleste mennesker ikke ved, at de har selv-naturen og Buddha-naturen indeni. Og nogle af dem gør altså så mange skadelige ting mod mennesker.

 

Buddha Shakyamuni introducerede en masse Buddha og Bodhisattva, som handler om, hvad de har gjort i deres tidligere liv, og hvorfor det fik dem til at være Buddha eller Bodhisattva. Hver Buddha eller Bodhisattva har sit eget navn, og navnet handler om deres fortjeneste og dyd eller deres velsignelse. Noget af historien er ganske interessant. Hvorfor ønsker Buddha Shakyamuni at introducere så mange Buddha eller Bodhisattva? Hvis han bare præsenterer sig selv, er det så kedeligt, ikke sandt? Så han introducerer den forskellige Buddha eller Bodhisattva for at give os målet og håbet, så vi ville ønske, at vi skulle være som dem en dag. Det er bekvemmelighedsmetoden.

 

Desuden har hver Buddha eller Bodhisattva, der blev introduceret af Buddha Shakyamuni, sit eget løfte og bekvemmelighedsmetoder til at hjælpe mennesker med at frigøre sig fra lidelsen. Amitabha er en af ​​dem. Avalokiteśvara, Pusa World-lydopfattende, er også en af ​​dem. Begge er universelt kendt i Kina og Taiwan. Og de accepteres af de mennesker, der tror på Buddhas lære.

 

Hvad er bekvemmelighedsmetoden ved Buddha Amitabha? Den berømte metode er at recitere eller synge navnet på Buddha Amitabha som en enkelt sind. Så personerne ville også have medfølelsen som Buddha Amitabha. De ville føde i det rene land Buddha Amitabha efter afslutningen på dette liv. De ville leve i et fredeligt og glædeligt liv derinde. Og så kunne de stadig acceptere undervisningen i Buddha, indtil de fuldstændigt har nået Buddhahood.

 

Vi kunne recitere eller synge navnet på Buddha Amitabha i vores daglige liv, såsom at gå, tage en bus. Det ville hjælpe os med at fokusere vores sind, så vores sind ikke ligner en rodet spabad. Og vi ville blive velsignet og beskyttet af Buddha Amitabhas løfte.

 

Enhver musik, tegning eller maleri om Buddha Amitabha er også bekvemmelighedsmetoden. Der er meget musik og maleri på Internettet, f.eks. YouTube, som vi kunne finde den forskellige sprogsang eller et andet udseende af maleri om Amitabha. Sproget på kinesisk eller Tibet om Buddha Amitabha har muligvis ingen betydning for dig, fordi det ikke er dit sprog. Hvorfor ikke oprette din sang på dit sprog, hvis du er interesseret i bekvemmelighedsmetoden om Buddha Amitabha?

 

Hvad er bekvemmelighedsmetoden ved Avalokiteśvara, Pusa World-lydopfattende, Guanyin? Som du kan finde i artiklen: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter, Befri mennesker fra lidelse med velvillighed og visdom, hvis du er interesseret i denne artikel. Enhver musik, tegning eller maleri om Pusa World-lydopfattelse er også bekvemmelighedsmetoden, som du også kan finde på Internettet.

 

Bortset fra ovenstående er det, du kan tænke på, og som kan fremstilles som skabelse, hvilket tema kunne inspirere menneskers visdom, bekvemmelighedsmetoderne, såsom sandmaling, sandskulptur, drama, litteratur og tegneserie.

 

Desuden er de fire assimileringsmetoder, som vi har nævnt i kapitel 12 ﹝ 18 also, også de bekvemmelighedsmetoder, som Buddha Shakyamuni underviser i.

 

Alle bekvemmelighedens metoder er kun til at oplyse menneskers visdom, eller er at reformere mennesker og redde dem til at befri fra lidelse. Alle bekvemmelighedens metoder kunne kun håndhæves på fredelig vis og kunne ikke håndhæves ved vold eller ved at tvinge.

 

At kende ovenfor ville det ikke være svært for os at være gode til at forstå bekvemmelighedens metoder, når vi har medfølelse og ønsker at hjælpe mennesker med at befri fra lidelsen.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝20﹞  : Good at understanding the convenience is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 18 ﹞: Ifølge betingelser for at reformere mennesker for at redde dem er det svært.

(Kapitel 12 ﹝ 18﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu 

Kapitel 12 ﹝ 18 ﹞: Ifølge betingelser for at reformere mennesker for at redde dem er det svært.

 

Ifølge betingelserne for at reformere mennesker for at redde dem er svært. Det er den attende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

At reformere os selv for at redde os selv er svært, endsige at reformere andre mennesker og redde dem. Hele den begyndende undervisning i Buddha er at reformere os selv og at redde os selv. Kun for at gøre det er vi i stand til at reformere mennesker og redde dem.

 

Hvorfor vil vi reformere og redde os selv? Ved du? I verden er der mere end halvdelen af ​​mennesker, der ikke har et sådant begreb og bevidst, endsige at stille spørgsmålet. De lider under undertrykkelse af livet og bekymrer sig om levebrødet dag og nat. Sådanne begivenheder har gjort deres psykisk alvorlige lidelse. Men selvom de stadig ikke har en tanke om at reformere og redde sig selv.

 

Det, der overrasker mig, er, at psykologen på hospitalet og rådgiveren på universitetet heller ikke kunne belaste deres egen psykologiske stress og derefter selvmord. Hvorfor kan de ikke løse deres eget mentale problem?

 

Buddha Shakyamuni havde nævnt, at der er fire lidelser hos mennesker. Det er fødsel, aldring, sygdom og død. Med andre ord falder mennesker ind i cyklussen mellem fødsel og død på de seks stier og lider inden for cyklussen.

 

De seks stier er klassificeret som følgende:

Bodhisattvas vej

Ashuras vej

Menneskers vej

Den sultne spøgelses vej

Dyrenes vej

Helvedes vej

 

Så vi er på menneskers vej. Og uanset hvem du er, hvor rig og klog du er, kunne vi ikke benægte, at vi er nødt til at opleve fødslen, aldring, sygdom og død, for slet ikke at tale om de mennesker, der er fattige eller syge. En klog læge har sagt, hvad der er pakket i kisten, er døde mennesker, ikke ældre mennesker. At lide døden er ikke gamle menneskers patent. Det er muligt for mennesker i alle aldre at lide af en sygdom eller død, herunder spædbarnet.

 

Den generelle betydning af fødselens lidelse omfatter livets lidelse. Efter Buddha Shakyamunis opfattelse begår mennesker mange synder på grund af det overlevende og livets lidelse og også på grund af ingen visdom. For at overleve har menneskene ingen visdom og skaber hjertet af grådige, had og dumme forelskelse og dermed pådrager sig en masse skade og katastrofe for sig selv og andre. Det er også lidelse.

 

Lad os forestille os, at der er en stor flod. Folk, der bor på venstre bred, lider under fødsel, aldring, sygdom og død. Der er også mange mennesker, der falder i floden og kæmper i floden og også lider af det samme. I mellemtiden har folket, der bor på den højre bred, allerede befriet sig fra de nævnte lidelser.

 

Der er et visdomsskib på floden. Folkene på visdomsskibet inviterer folkene på venstre bred til at gå ombord på skibet og tage dem med ind i den højre bred. I floden lagde de også rebet og redningskrans ned til de mennesker, der kæmpede i floden, og hjalp dem med at stige ombord på skibet og også tage dem ind i den rigtige bred. I buddhismen kaldes sådan at tage færgen, en sådan hjælpeproces, til at reformere og redde andre mennesker. Hvis vi tager færgen efter egen vilje og ankommer til den rigtige bred, som kaldes selvreformerende og selvbesparende. Sådan er begrebet at forestille sig, beskrive og metaforere. Det lader os let forstå en af ​​buddhismens betydninger.

 

Hvordan kan vi reformere og redde os selv? Det afhænger af vores egen visdomsstyrke, Buddha-naturen. Det var det, Buddha Shakyamuni ønskede at oplyse os og lære os at kende det. Når vi har fuldstændig reformeret og reddet os selv, har vi så styrken til at reformere og redde andre mennesker. Hvordan kan man reformere og redde andre mennesker? Det afhænger af vores egen styrke af medfølelse og visdom. I anvendelsesmetoderne er der fire metoder sagt af Buddha Shakyamuni. Det er som følger:

 

Give;

Udtryk ved kærlighed;

Gavnlig handling;

Arbejd sammen.

 

Ovenstående kaldes fire assimileringsmetoder eller fire reformeringsmetoder. At reformere og redde andre mennesker er ikke let, for de fleste mennesker har den stædige natur og den stærke arrogance. Når vi endnu ikke er blevet oplyst, er vi måske en af ​​dem og har ingen sådan selvbevidsthed.

 

For at praktisere de fire assimileringsmetoder skal man følge den mulighed og de betingelser, der ændres i situationen og miljøet, og skal også følge ændringen i den personlige situation og skæbnen for de personer, der lider. Det er ude af stand til at tvinge dem, hvis vi vil reformere og redde andre mennesker ved de fire reformeringsmetoder. Desuden bør de fire assimileringsmetoder være baseret på vores fire umådelige indre hjerter af barmhjertighed, medfølelse, glæde og overgivelse.

 

Der er et meget vigtigt princip, som vi bør kende. Det vil sige at klare alt, der ændrer sig under det uforanderlige, Buddha-naturen. Når vi praktiserer de fire assimileringsmetoder, skal vi klart bevidstgøre vores Buddha-natur og ikke være bundet og vendt af de ydre situationer eller betingelser. Med andre ord, vi er mesteren til at holde hele situationen.

 

Nogle mennesker tror, ​​at buddhisten ser dum ud og er let at mobbe, eller de tror fejlagtigt, at den buddhistiske kan være glad for at hjælpe dem. Og de beder derefter buddhisten om at gøre mange ting for dem, herunder de ting, de ikke vil gøre, eller de ting, de endda ikke bruger deres sind til at tænke, hvordan de skal gøre, fordi de tror, ​​at buddhisten afviser måske ikke deres spørgsmål. Når vi står over for en sådan situation, bør vi bruge vores visdom og bevidsthed om vores Buddha-natur til at tænke på, hvordan vi korrekt kan afvise deres urimelige spørgsmål, og hvordan vi faktisk kan hjælpe dem.

 

Hele Buddhas undervisning har det ene centrale punkt i fokus, der er at oplyse alle levende væsener og hjælpe dem med at opnå buddha. Med andre ord giver Buddhas lære en vejledning for de levende væsener til at lære visdom for at løse deres eget problem. Under princippet bør mennesker være uafhængige til at håndtere deres eget problem med deres egen visdom, ikke til at afhængige andre mennesker til at løse deres eget problem. Det er det, vi bør vide, når vi praktiserer de fire assimileringsmetoder til at reformere og redde mennesker.

 

Lad os snart introducere de fire assimileringsmetoder. Der er tre former for at give. Det er som følger:

 

Give

 

Den første er at give de materielle ting til mennesker, såsom mad, medicin, tøj, sko, huse, biler, penge og så videre. Sådanne materielle ting kunne opretholde menneskets grundlæggende levebrød. Selvfølgelig kan det udvides til at give det tekniske inden for landbrug eller medicinsk eller at give vores egen tid og styrke til at hjælpe mennesker, såsom at bygge et hus eller en bro ubetinget. Kun grundlæggende levebrød er tilfredse, det er muligt for dem yderligere at lære visdom og at lære Buddha. For det andet, hvis folk er glade for formue, kunne vi give dem de materielle ting for at føre dem ind i buddhismens visdom.

 

Den anden er at give mennesker Buddha-loven (dharma), såsom Buddhas lære. Hvis folk er glade for at lytte til årsagerne og tænke, kunne vi give dem Buddha-loven for at føre dem til at opnå Buddhas visdom. Desuden, hvis vi er i stand til at lære mennesker buddhismen og til at lære buddhismen korrekt, er sådan fortjeneste-dyd utrolig og umådelig og roses og værdsættes af himmelens og jordens væsener. Hvorfor? Fordi det ved Buddhas lære kunne oplyse mennesker, føre dem på visdomslysets vej, befri mennesker fra lidelsen i liv og død og endelig hjælpe dem med at opnå buddha.

 

Den tredje er at give mennesker frygtløsheden. Det vil sige, for at hjælpe mennesker med at undgå eller slippe af med enhver frygt, såsom i det klassiske drama, redder helten skønheden, når hun er i fare. Det vil sige, at helten giver skønheden frygtløsheden og hjælper skønheden med at slippe af med de skræmte. Hvis mennesker er i fare eller frygter meget i hjertet eller er frygtsomme, kunne vi give dem frygtløsheden gennem udtrykkeligt ved venlighed for at hjælpe dem med at slippe af med frygt.

 

I buddhismen er repræsentanten for frygtløsheden Pusa-verden-lydeopfattende, Avalokiteśvara. Hvis du endnu ikke har læst de tidligere artikler om Pusa-verden-lydeopfattende og er interesseret i Avalokiteśvara, anbefaler jeg dig at læse følgende artikler: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter eller Guden for visdom og velvillighed at befri mennesker fra lidelse. Det er en af ​​de oversatte buddhistiske skrifter og dens forklaring, som er udført af mig. Der er en sang, der synger Avalokiteśvara, og som er forskellig fra melodien fra Taiwan eller Kina. Hvis du er interesseret i denne musik, er den som følger: Avalokiteśvara, som findes på YouTube.

 

Udtryk ved kærlighed

 

Hvis vi vil føre folket ind i buddhismens visdom, er det bedre at udtrykke det ved kærlighed, ikke ved grove ord. Udtryk ved kærlighed betyder at vise en følelse, mening eller kendsgerning ved medfølelse og venlighed. Sådan udtryk viser vores omsorg, er mere acceptabelt af folket og ville fremme harmonien i forholdet i en gruppe eller af hinanden. Når vi udtrykker ved kærlighed, ignorer ikke kropssproget. Nogle kropssprog ville varme vores hjerte, såsom smil, omfavne hinanden, klappe forsigtigt på skulderen eller forsigtigt vinke din hånd og sige hej.

 

Når folk føler sig frustrerede i karrieren eller føler sig kede af at stå over for en elskedes død, udtrykker vi ordentligt ved kærlighed, som ville opmuntre dem og lade dem føle trøst.

 

Gavnlig handling

 

"Gavnlig handling" er beregnet til at tilbyde hjælp eller fordel til andres handlinger eller gavne andres handling, når vi forsøger at hjælpe mennesker og føre dem ind i Buddhas visdom. For eksempel, når en ung mand er god og er interesseret i at lære Buddha, men han ikke har en god karriere til at tjene penge til at vedligeholde sit liv, kunne vi støtte ham eller tilbyde ham et godt job for at lade ham have en stabil liv og hovedstaden for at lære Buddha. En sådan handling ved at gavne er ikke kun at støtte og gavne ham for at opnå Buddhahood, men også at støtte og gavne alle alle levende væsener at være gode, inklusive os selv, fordi det er en god cykel af venlighed. En dag, da denne unge mand var fuldstændig blevet oplyst og visdommen i hans Buddha-natur også er inspireret, ville han være i stand til at oplyse og støtte andre og ville også gavne andres handling.

 

For det andet, at give de levende væsener bekvemmelighed eller hjælp er også den fordelagtige handling, til gavn for andres handling.

 

Arbejd sammen

 

Arbejde sammen betyder, at vi går på vejen som partner og ved at ledsage med hinanden mod det samme mål, og vi gør noget sammen for at opnå det samme formål. Hvad er målet eller formålet? Det er at reformere og redde os selv for at påvirke andre gennem visdom og barmhjertighed. Ved at samarbejde om handlingen eller arbejdet er det let for os at kende og kommunikere med hinanden.

 

For de forskellige mennesker ville vi tilbyde den forskellige Buddha-lov for at hjælpe dem ind i Buddha-naturens visdom. Der er en masse praktisk Buddha-lov, der kan anvendes til at hjælpe mennesker, der befrier sig fra lidelsen. De fire assimileringsmetoder er en af ​​dem, og det er den gode hjælp.

 

Så de fire assimileringsmetoder kunne ikke kun anvendes i buddhismen, men også kunne anvendes på forskellige områder, såsom den non-profit organisation, gruppen af ​​sociale eller internationale velvære.

 

For dybt at lære Buddha bør de fire assimileringsmetoder praktiseres godt af os. Gennem de fire reformeringsmetoder er det ikke kun at reformere og redde os selv, men også at reformere og redde andre.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝18﹞  : According to conditions to reform people so as to save them is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 10 ﹞: Når kontakt med ting og intet hjerte er svært.

(Kapitel 12 ﹝ 10﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 10 ﹞: Når kontakt med ting og intet hjerte er svært.

 

Når kontakt med ting og intet hjerte er svært (Det er svært for mennesker, når de mødte enhver situation og ikke havde noget hjerte.). Det er den tiende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

"Intet hjerte" betyder ikke hjerteløs eller ingen følelse. "Intet hjerte" betyder ingen vrede, ingen grådighed, ingen harme, intet had, ingen gengældelse, ingen forelskelse, ingen dumhed, ingen nærighed, ingen foragt, ingen arrogance, ingen kritik, ingen skænderier, ingen jalousi og ingen mistanke. Det betyder, at der ikke er nogen negativ følelse eller negativ status i nogen situation. Alle disse negative følelser eller status sker altid for alle. Hvordan kunne det være muligt for os at have intet hjerte, når vi møder noget i vores liv? For eksempel er de fleste mennesker meget lette at blive irriteret over en lille ting. Derefter skete følelsen af ​​vrede. Når man mødte ting om selvfordel, ville det grådige hjerte være sket hos de fleste mennesker. Så ved vi, at det virkelig er meget svært for os at have intet hjerte, når vi kommer i kontakt med ting.

 

Så vi kunne opdage, at vores hjerte og sind er let at blive påvirket af enhver indre eller ydre situation, fænomen, genstand eller udseende, hvad end det er godt eller dårligt, smukt eller grimt, positivt eller negativt, dyd eller ondt. Alle følelser, følelser eller status som forårsaget, såsom vrede, had, grådighed, forelskelse, er som et formløst reb til at trække os eller binde os, hvilket gør os til ikke-frie og får os til at have byrde i hjertet. Det er stødesten til livet for at forhindre vores liv i at gå godt. Sådan al slags variation forårsaget af indre hjerte ligner kalejdoskopet til at danne vores indre verden og vores ydre verden. Uanset følelsen af sorg eller glæde er det umuligt at bo permanent i vores hjerte. Det er altid i forandring og forandring.

 

Så sagde Buddha, "Al lov er skabt udenad." Det betyder også, at hele verden i vores indre eller i vores ydre er skabt af vores eget hjerte. Hvad kunne så afgøre vores egen skæbne? Det er kun vores eget hjerte, der kan afgøre vores egen skæbne. Hvordan ændrer vi vores dårlige skæbne? At ændre vores hjerte er at ændre vores dårlige skæbne. Der er grund til at være fattig. Der er grund til at være rig. Der er grund til at lide. Der er grund til at være i lykke. Men ved du virkelig, hvad årsagen er?

 

I den buddhistiske Skrift sagde Buddha: "Man skal bo ingen steder og derefter opstå sit hjerte." "Skal bo intet sted", betyder det, at man ikke skal opholde sig i noget fænomen eller nogen eksistens eller tomhed. "Ikke at bo i" betyder "ikke at klamre sig til" eller "ikke at forelske sig i". Det betyder også, at vi ikke har noget negativt hjerte til enhver situation. Men hvad betyder det om "at opstå sit hjerte" i denne sætning? Det betyder, at vi skaber hjertet af velvillighed, empati og glæde over for alle levende væsener. Det betyder også, at vi opstår i hjertet af visdom og dermed forlader det genstridige sind for at gøre positive ting for alle levende væsener. I den dybere betydning betyder det også at lade Bodhi -hjertet opstå. Det er hjertet for at blive Buddha, for at opnå Buddhahood. Det er det meget vigtige nøglepunkt, hvis vi vil være i et liv fuldstændig fuld af lykke og overflod.

 

Når vi ikke bor i noget fænomen, ville ethvert hjerte, der kan påvirke vores liv og skæbne, og som kan gøre vores liv og skæbne værre og mere negativt, ikke opstå. Hvis vi vælger hjertet af velvillighed, empati og glæde, ville vi således beslutte vores gode retning for vores eget liv og skæbne, for at gøre vores liv og skæbne bedre og mere positive. Når vi har et sådant koncept og sætter det i praksis dybt i vores daglige liv, ville det være muligt for os at have intet hjerte, når vi har kontakt med ting. Visdomens hjerte er der naturligvis. For ikke at have noget negativt hjerte går alt godt. Det betyder også, at alt går godt med visdomens naturlige hjerte.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝10﹞ : No heart when contact with things is difficult.

Zen glæde

Forfatter: Tao Qing Hsu

Lyt stille,Smukke lyde fra naturen.Cicaden kræver den elskede.Treetop fugle synger for hinanden.

Solen skinner.Træerne er frodige.Phoenix-blomsterne blomstrer.Smuk morgen med smuk natur,

Zen-musik, Zen-glæde,I dette øjeblik.