Kapitel 12 ﹝ 2 ﹞: At lære Dao er svært, når folk er i den enorme rigdom og er adelen

(Kapitel 12 ﹝ 2 ﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu 

Kapitel 12 ﹝ 2 ﹞: At lære Dao er svært, når folk er i den enorme rigdom og er adelen

At lære Dao er svært, når folk er i den enorme rigdom og er adelen. Som vi har nævnt, at der er fire ædle sandheder. Det er lidelse, ophobning, eliminering og Dao.

 

De fire slags grundlæggende lidelse

 

Der er fire slags grundlæggende lidelse. Det er lidelsen af ​​livet, af aldring, af sygdom og af døden. Ingen kunne undgå sådanne fire slags lidelser i hele sit liv. Hvad er livets lidelse? Mange mennesker lider, hvordan de kan overleve i krigssituationen. Og mere end halvdelen af ​​befolkningen i verden lider, hvordan man overlever under pres af potentielle angreb fra de sammenhængende lande eller i situationen med et ikke-lige og et ikke-fredeligt samfund.

 

Mere end halvdelen af ​​befolkningen i verden har næsten ingen chance for at høre Dao sagt af Buddha, endsige at lære Dao. Når de en gang havde haft chancen for at høre Dao sagde af Buddha, ville de være villige til at lære Dao og svare til Buddhas medfølelse og derefter opstå den personlige og naturlige visdom. De ville derefter have chancen for at befri sig fra livets lidelse.

 

Hvad er lidelsen ved aldring? Der er et ordsprog, ”vi begynder at gå mod graven fra vores fødsel.” Hvis der ikke er nogen ulykke i livet, ville vi endelig blive ældre. Ved du hvordan lidelsen ved aldring? Vores hjernenerver begynder at degenerere. Vores fysiske styrke og vores hjernestyrke er ikke så god som før år for år. I mellemtiden kan vi lide kronisk.

 

At spise medicinen hver dag gør hovedet svimmel, og vi er bange for at falde. Vores appetit bliver værre. Vi lider ofte af søvnløshed på grund af sygdom eller kronisk. Det værste er, at vi måske har ensomhed og melankoli, som kan øge vores følelse af lidelse. Og vi ligger muligvis på sengen, kan ikke bevæge os selv mere og skal passes af andre mennesker i vores daglige liv, endsige smerter i kræft eller lidelse ved dialyse, hvis vi har kræft eller sygdommen med dialyse.

 

Hvad lider sygdommen? Sygdom hører ikke til den ældre. Hver alder af mennesker kunne have sygdommen. Mange unge mand eller kvinde lider af sygdommen med diabetes, hjerte-kar, dialyse eller kræft. De fleste af dem kunne stå over for sygdommen med positive tanker. Imidlertid lider nogle af dem melankolsk og vælger at afslutte deres liv for at afslutte deres lidelse.

 

For de unge og sunde mennesker kunne de ikke føle eller opleve lidelsen som nævnt ovenfor, endsige dødens lidelse. Hvad de måske føler eller oplever er livets lidelse.

 

Fire nøgleelementer til at danne vores krop

 

Om dødens lidelse skal vi nævne de fire nøgleelementer, der skal danne vores krop. Det er landet, vandet, ilden og vinden som følger.

 

Landet betyder hårdt eller solidt. I vores krop er knogle, negle og hår.

 

Vandet betyder flydende og flyder. I vores krop er blod, urin, tårer, næsevæske og spyt.

 

Ilden betyder temperatur. I vores krop er kropstemperaturen. Så vi kan have feber eller føle os kolde eller føle os varme.

 

Vinden betyder gas, luft og ånde. I vores krop er luftvejene. Hvis vi laver meditationen i sæde eller praktiserer qigong, kunne vi mærke gasstrømmen i vores krop. Det kan få vores krop eller lemmer til at bevæge sig eller rotere ufrivilligt. Det er fordi vores indre luftstrøm kører. Det er normalt. Så bekymre dig ikke om ændringen i øjeblikket.

 

Når vi dør, ville de fire nøgleelementer være i nedbrydningstilstand. På det tidspunkt ville vi være i alvorlig lidelse. I begyndelsen kunne vi mærke det alvorlige pres i vores krop, så vi ville blive rastløse. Derefter ville vi føle os meget kolde. Nogle gange følte vi os meget varme. Vi kan ikke spise noget mere. Hvis vi ikke har nogen tro, eller vi ikke kan acceptere dødens komme, og vi stadig har den bevidste, ville vi føle den alvorlige lidelse, fordi vi ved, at vi ville gå fra vores familiemedlemmer og sige farvel til denne verden . Dette er dødens lidelse.

 

De, der ikke har nogen visdom, bryr sig ikke om lidelsen som sagt, endsige forstår de ikke lidelsen som sagt.

 

Uanset rige eller fattige personer har de mulighed for at lære Dao.

 

Hvis en person ønsker at gå ind i Dao, må han have følt lidelsen som sagt i livet. I mellemtiden må han have følt, at lidelsen er akkumuleret i hvert øjeblik eller dag for dag, så de ville have en tanke, en selvopfattende, at bede om eliminering af lidelsen og befrielsen fra lidelsen. Dette er motivationen, årsagen og betingelsen for at lære Dao.

 

Derfor er det muligt for dem at inspirere deres Bodhi-hjerte, gå ind på Buddhas sti og derefter nå Buddhahood efter at have lært Dao. Uanset de rige mennesker eller de fattige mennesker, når de først har følt lidelsen i livet, ville de være villige til at gå ind på Buddhas vej, den Dao, der er defineret af Buddha, som du kan finde og læse i kapitel 2. (Kapitel 2) En kort tale om Skriften i toogfyrre kapitler, der er sagt af Buddha.

 

De fleste af de velhavende og adelspersoner har mindre chance for at befri sig fra lidelser i liv og død.

 

De, der befinder sig i den enorme rigdom og er adelen, mangler en sådan følelse af lidelse i livet, fordi de lever i det meget behagelige miljø. I mellemtiden lever deres slægtninge og venner muligvis også på samme måde. Med andre ord mangler de miljø og motivation til at lære Dao.

 

Ifølge min observation fra historien er de fleste af de mennesker, der er i den enorme rigdom og er i adelen, deres liv kort og dør tidligt, hvilket vi kan finde i den kongelige familie eller den officielle familie. Med andre ord er den enorme rigdom og adel for dem meget korte. Hvorfor?

 

I deres miljø er det, de har fokuseret på, ikke livets lidelser, men hvordan man opnår mere magt, officiel stilling og rigdom. Med andre ord er det et miljø, der er fyldt med at kæmpe for magten og kræve for overskuddet. Under disse omstændigheder, hvordan kunne de have lang levetid? Mange mennesker bliver myrdet eller dør i sygdom på grund af hjertet og sindet hos de grådige og hadet fra sig selv og fra andre mennesker.

 

Hvem ville have større chance for at opnå Buddhahood?

 

I buddhismen og i daoismen er grundlæggeren og efterfølgeren lang levetid. Buddha Sakyamuni lever til 80 år gammel. Når han dør, underviser han stadig i Buddha-loven for sine disciple. Hans efterfølger Dajiaye og Ananda lever mere end 100 år. De hænges hverken op på grund af forbrydelse eller synd eller bliver myrdet. Tværtimod er de døde naturligt i fredeligt sind.

 

Den første grundlægger af Zen i Indien er Dajiaye. Efterfølgeren er Ananda. Det er 2500 år siden. Som vi har nævnt, er Dao defineret af Buddha Sakyamuni Zen. På Buddha Sakyamunis tid brugte han ikke ordet "Zen". Ordet "Zen" bruges i Kina.

 

Ved du, hvem den første grundlægger af Zen i Kina er? Det er den person, der hedder Dharma. Han lever også mere end 100 år gammel og er naturligt død i fredeligt sind. De er selv en af ​​de personer, der befinder sig i den enorme rigdom og er adel og har uddannet sig godt i det verdslige, inden de lærer Dao.

 

Så vi kunne finde ud af, at de, der er i den enorme rigdom og er adelen og har uddannet sig godt i den verdslige, ville have den højere præstation inden for Buddhahoods verden, når de først er villige til at gå ind på Buddhas vej. Og de dør naturligt i fredeligt sind. Det er fordi de allerede har befriet fra al lidelse, herunder dødens lidelse. Da de har evnen til at hjælpe folk med at befri sig fra deres lidelse, er det derfor, at de ikke er døde i lidelse, endsige at dø for andre, der lider. Med andre ord har de den højeste visdom. Læren om at befri fra lidelsen i liv og død er Buddhas nøgle lære.

 

To grundlæggende betingelser for at opnå Buddhahood.

 

Der skal være fulde af to betingelser, så Buddhahood kunne opnås. Det er den verdslige lyksalighed og visdom. Saligheden inkluderer rigdom, sundhed og intelligens. Generelt set kan de, der befinder sig i den enorme rigdom og adelen, være fulde af den verdslige lyksalighed. Med andre ord kan de have god uddannelse og god viden. De mangler dog visdom. Det er også derfor, det er svært for dem at lære Dao. Fordi de er fulde af den verdslige lyksalighed, ville de lære Dao mere jævnt sammenlignet med de fattige mennesker, når de først er villige til at gå ind på Buddhas vej.

 

Hvad er vigtigheden af ​​at lære Dao?

 

Så har vi måske et spørgsmål. Hvad er vigtigheden af ​​at lære Dao? Kort fortalt er der to slags vigtighed for os for at lære Dao. Den ene er at hjælpe os selv med at befri os fra lidelsen i dette liv og gøre den gode karma som årsag og betingelse for at føre os til det gode liv med lyksalighed og visdom i det nuværende og det fremtidige liv. Den anden er at hjælpe os med at blive genfødt, at reinkarneere ind i mennesket af dyd og lykke i det næste liv og i det fremtidige liv. Derfor vil de, der kunne mærke de fire lidelser som sagt, med vilje til at befri sig fra lidelsen, og som er ligesom at øge selvviden, være villige til at lære Dao.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝2﹞ : Learning the Dao is difficult when people are in the huge wealth and are the nobility.

Kapitel 12 ﹝ 1 ﹞: At give noget til andre er svært, når folk er i fattigdom

(Kapitel 12 ﹝ 1 ﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 1 ﹞: At give noget til andre er svært, når folk er i fattigdom

Fattigdom i mental er den virkelige fattigdom.

 

”Det er svært at give noget til andre, når folk er fattige.” Generelt set er det, vi har kendt om de fattige, beregnet til manglen på materielle forhold i dets liv. Det er også meningen med de fattige i denne sætning.

 

Men vi har kun lidt kendt om "fattigdom" i mental verden. Hvis folk ikke er fattige i materielle anliggender, men “fattige” i mentale områder, ville de ikke være villige til at give det, de har ejet, til andre. Jeg tror, ​​at sådanne mennesker virkelig er de fattige. Hvorfor? Ifølge min observation fra historien og samfundet ville sådanne personer opleve det materielle rige fra godt til ondt; det er fra rig til fattig. I buddhismen er nærhed eller middelværdi i penge i materiel eller mental verden den dårlige årsag til vores nuværende liv og vores fremtidige liv, fordi det virkelig ville resultere i fattigdom i materiale.

 

Tværtimod, hvis folk er fattige i materielle anliggender, men ikke er "fattige" i mental verden, er det muligt for dem at give noget til andre. Jeg tror, ​​at de virkelig er rigere. Hvorfor? Ifølge min observation ville sådanne personer opleve det materielle rige fra dårligt til godt; det er fra fattig til rig. I buddhismen er generøsitet i materiel eller mental verden den gode grund til vores nuværende liv og vores fremtidige liv. Og det ville således resultere i rigdom i materiale.

 

Derfor er de, der både er “fattige” i materielle anliggender og i mental verden, og dem der ikke er fattige i materielle anliggender, men “fattige” i mentale anliggender, virkelig de fattige. Det er det, jeg definerer om de fattige herinde.

 

I materiel og mental er at være modtager ikke så god som at være giver.

 

Modtageren her er dårlig for de personer, der er fattigdommen i materiel eller mental, og som er glade for at modtage penge eller noget fra andre. Hvorfor være modtager er ikke så god som at være giver? Hvis du har valg, hvilken vil du håbe at være? Tænk over det.

 

Nogle mennesker kan godt lide at være modtageren og synes måske, hvad de har fra andre, er rimelige, selvom de ikke er fattige i det materielle liv. I psykologien fandt vi ud af, at en persons personlighed er klin for at have det færdige og behagelige liv, men ikke det opretstående og hårde arbejdsliv, der stoler på sig selv. Hvis vi dybt observerer dem, kunne vi finde ud af, at de ikke er rigelige i det mentale liv eller endda ikke tilfredse i det materielle liv, og det er således let at få dem til at have angst og depression.

 

Først når vi er rige på det mentale og materielle liv og sunde i det mentale, kunne det være muligt for os at være en generøs giver. Ifølge undersøgelsen og min personlige observation er de generøse giver mere positive i deres liv, og det får dem således til at have en lang levetid.

 

Tre former for at give i buddhismen

 

Som vi har nævnt i kapitel 10, er der tre slags gaver i buddhismen. Det er som følger:

 

A. At give penge eller ejendele til andre. Penge eller ejendele kunne også erstattes af mad, tøj, medicin eller for at være frivillig og så videre.

 

B. At give Buddha-lov til andre. Buddha-lov indeholder al den lov, der er god for mennesker, inklusive den verdslige og uverdlige skabelse. Med et ord betyder det at give visdom til andre på nogen måder.

 

C. At give frygtløshed til andre, hvilket inkluderer at hjælpe folk med at slippe af med frygt med vores mod, redde dem fra den farlige situation og trøste dem med bløde ord for at lade dem opgive frygt. Hvem er den frygtløs-giver (Hvem giver folk den frygtløshed)? Som du kan henvise til i denne artikel: En kort snak om Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter

 

Hvis folk er de fattige som defineret, er det virkelig svært for dem at give nogen af ​​de tre slags gaver. Tværtimod, hvis folk ikke er de fattige som defineret, ville det være mere villig til at give en af ​​de tre slags give til andre ubetinget.

 

Når folk først er “fattige” i mental verden, ville det være muligt at få dem til at være den virkelig fattige i materielle anliggender. Der er årsagen og konsekvensen for det, som vi har nævnt ovenfor. Med et ord er det på grund af mangel på dyd og visdom.

 

Den dybtgående betydning af at give

 

Så hvordan ændrer man fattigdomssituationen i det nuværende liv og i det fremtidige liv? Nøglen er at give noget til andre ubetinget. Det nævnte princip er let at vide, men det er svært at gøre, især når vi er i det nærige sind.

 

Nogen kan være uenig i denne idé. De fleste mennesker tror, ​​at det er at arbejde og tjene penge at løse problemet med personlig fattigdom. Vi har dog nogensinde hørt, at det ville være fattigere at være travlere i arbejde. Hvorfor?

 

At give noget til andre er den grundlæggende undervisning i buddhismen og er også den grundlæggende læring. Det er den første metode i seks slags frelse om, hvordan man kan redde sig selv og hvordan man kan redde andre mennesker til at befri fra lidelsen. Jeg fortæller dig hvorfor.

 

For det første at give noget til andre ubetinget og uden forventning og ikke-krævende, kunne det fjerne vores egoistiske sind og det arrogante ego. Egoisme er det fængslede sind. Det ville forårsage lidelse i tankerne og enhver lidelse i livet. Imidlertid har de fleste mennesker ikke sådan selvopfattelse. Når vi har taget det første skridt som sagt at give, kunne det mindske vores egoistiske sind og arrogante ego lidt efter lidt, og det er også meningen at frigive vores fængslede sind.

 

For det andet kan det give vores hjerte af lyst og grådighed at give noget til andre ubetinget. Selviske mennesker ønsker mere af hjertet og er grådige i noget. Generelt kræver de mere af andre. De ville dog ikke give noget til andre ubetinget. Når deres ønske og grådighed ikke er tilfreds, ville det få dem til at have følelser af vrede og had i hjertet.

 

I en sådan situation ville de bringe katastrofen og lidelsen til sig selv og andre. For eksempel, som vi ved, kunne krigen medføre mere død og mere fattigdom, årsagen til krig er på grund af ønsket, grådigt hjerte, egoistisk sind og arrogant ego, at den person, der ejer enhver magt til at starte krigen. Har du nogensinde hørt, hvem der vinder meget formue på grund af krigen? Kun et par mennesker, ikke? Og nogle gange skældes de fleste af offentligheden. Det er på grund af menneskers egoisme at forårsage fattigdom hos de fleste mennesker.

 

I historien er de fleste af dem, der starter krigen, selvmordsdød i sidste ende på grund af, at de ikke kunne bære smerten i livet. Eller de er blevet dræbt af de personer, der er mere egoistiske eller har mere lyst. Alle sådanne mennesker mangler visdom.

 

Derfor, når vi først har taget det første skridt som sagt at give, ville det også betyde at fjerne vores ønske og grådige hjerte og også betyde at forhindre enhver katastrofe og lidelse. En god tanke og en god gerning ville påvirke verdensfreden og bringe rigdom i et samfund og et land.

 

For det tredje kan det øge vores visdom. Når vi har fjernet vores egoistiske sind, lyst og grådige hjerte, ville vores visdom således opstå på samme tid. Når vores visdom er opstået, venter rigdom og lykke der på os. Hvorfor? Jeg fortæller dig en hemmelighed. Der er et ordsprog, ”Gud hjælper dem, der hjælper sig selv.” At øge vores visdom er at hjælpe os selv. Derfor ville Gud hjælpe os. Som vi har nævnt i kapitel 10, ophører sådan rigdom og lykke aldrig. Det er også derfor, jeg har sagt, at hvis vi giver noget til andre, ville vi have rigdom. Navnet "Gud" kunne også erstattes af "Buddha" eller "Bodhisattva".

 

En sand historie om manglende visdom til at føre til fattigdom

 

Når vi har visdommen, kunne vi således undgå enhver årsag til at føre til fattigdom. Jeg fortæller dig en sand historie i vores samfund om manglende visdom til at føre til fattigdom.

 

Som vi ved, betales en dommer meget godt i arbejdet. Der er en dommer, der har meget lyst til kvinder. Derfor har han fire hustruer og otte børn, som har to børn med hver kone. Hans børn arbejder ikke og er stadig afhængige af den økonomiske støtte fra deres far, selv hans børn er vokset op. Det er fordi hans børn er vant til det færdige og behagelige liv, og den store leveomkostning tilbydes af hans far - dommeren. Hans fire koner stoler også på mands økonomiske støtte til enorme leveomkostninger.

 

Vi stiller spørgsmålstegn ved, hvorfor han har så mange penge til at opdrage sin familie - de fire koner og otte børn? For at støtte så mange familiemedlemmer i økonomi er lønnen til den nævnte dommer ikke nok til at betale leveomkostningerne. Derefter begynder han at gøre det beskidte ved at tage bestikkelse. Og han udfører korruption fra sit arbejde.

 

Ved du? Når han ser ud til at være ansvarlig over for sine koner og er en god far til sine børn, er han virkelig ikke ansvarlig over for sit job, offentligheden og landet.

 

Endelig er han i fængsel, mistede sit arbejde og sin løn. I mellemtiden er han nødt til at give sine ulovlige gevinster tilbage til regeringen. Med andre ord er han fra de rige til fattigdommen. Det er fordi han mangler visdom. Når en person mangler visdom, er det umuligt for ham at redde sig selv for at befri sig fra lidelsen. Det vil sige, at manglen på visdom ville skubbe ham i lidelsens hav.

 

At give er den første metode i seks slags frelse i buddhismen.

 

Så når vi har visdommen, ville vi have evnen til at redde os befri fra lidelsen lidt efter lidt. Når vi først har befriet os fra lidelsen, ville vi have evnen til at befri andre fra lidelsen. Derfor er det at give noget til andre den første metode i seks slags frelse i buddhismen. Det er grundlaget for at gå ind på Buddhas sti.

 

At give noget til andre betyder også at tilbyde andre til noget. Som vi ved, eksisterer der altid problemet med den ulige fattigdom og rigdom i verden. Verdens 80% rigdom ejes af verdens befolkning på 20%. Med andre ord er mere end halvdelen af ​​befolkningen i verden i fattigdom. Efter min mening er det fordi de fleste mennesker mangler visdom, endsige at være uvidende.

 

En masse ideologi narre folk. Men det værdsættes som den viden, der er i det akademiske. Kun det menneskelige forbedres i visdom og fjerner uvidenheden, det kan være muligt at opnå den virkelige lige velstand.

 

At fjerne fattigdommen er ikke så svært. Den nemme måde er nævnt ovenfor. Men for de mennesker, der lider under fattigdommen, hvor mange af dem ville være villige til at give noget til andre? Lad være med at nævne at de har chancen for at læse denne artikel.

 

At give noget til andre er mere velsignet end at acceptere noget fra andre. Hvilken vil du gerne være? Hvis vi ønsker, at vi er den person, der har evnen til at give noget til andre, ville vi være mere velsignede og rigere i livet.

  

Engelsk:Chapter 12 ﹝1﹞ : Giving something to others is difficult when people are in poor.

 

Den grundlæggende introduktion af Zen-konceptet, og hvordan man går ind i Zen-riket?

Forfatter: Tao Qing Hsu

  

Ordet "Zen" er translittereret fra kinesisk og er sammensat af to kinesiske tegn, der er tegnet "ekspres" og "enkelt". Derfor er den bogstavelige betydning af den kinesiske karakter i Zen at udtrykke single.

Fra den bogstavelige betydning af det kinesiske ord ”Zen”, vil vi være lettere at forstå, hvad zen betyder og gå ind i zenes rige. Nu ved vi, at Zen er at udtrykke single. Det vil sige, der er ingen dualitet (ingen dualisme). Dualitet betyder her et tilfælde af modstand eller kontrast mellem to begreber eller to aspekter af noget. For eksempel "rigtigt" og "forkert"; "godt" og "ondt"; "Ja eller nej".

Denne form for binære findes i vores logiktræning eller enhver livsuddannelse. Det er blevet en integreret del af vores liv. Vi kan sige, at det er blevet inertien i vores liv. Et sådant begreb om dualisme har kidnappet vores liv og påvirker mange aspekter af vores liv. Vi er dog ikke opmærksomme på dette.

Vi ved alle, at kun en håndflade ikke lyder. Mange konflikter hos mennesker genereres fra dualiteten. Det er som om to håndflader skaber lyde. Hvis vi indså den dybe betydning af Zen, vil vi opdage, at der er mange latterlige absurditeter i bevidstheden om menneskelig opposition, hvad enten det drejer sig om diktatur eller demokrati, eller nogen religiøs lære eller enhver racisme, fordi sådanne ting altid er relateret til dualismen og dets binære modstand.

Dette er dog kun introduktionen af ​​Zen, og det har endnu ikke fået os til at indtaste Zen's sandhed. Kort sagt, Zenets pointe er at bryde den personlige inertielle tænkning, at bryde selvhæftning, at bryde selvobsession og der er ingen binær modstand i det personlige sind. Med dette grundlæggende koncept vil det gøre det lettere for os at komme ind i zenens rige.

Lær og forstå mere om Zen, glem ikke at abonnere eller følge denne blog.

engelsk:The basic introduction of the concept of Zen and how to enter the realm of Zen?

Zen glæde

Forfatter: Tao Qing Hsu

Lyt stille,Smukke lyde fra naturen.Cicaden kræver den elskede.Treetop fugle synger for hinanden.

Solen skinner.Træerne er frodige.Phoenix-blomsterne blomstrer.Smuk morgen med smuk natur,

Zen-musik, Zen-glæde,I dette øjeblik.

Mr. Dharma, grundlæggeren af ​​og den første generation af mesteren af ​​kinesiske Zen.

Forfatter: Tao Qing Hsu

En legende person, der levede 150 år

Dharma's navn i Sanskrit er बोधिधर्म og ​​er navngivet som Bodhidharma, som er født i det sydlige Indien omkring år 382 e.Kr. og er død i Kina omkring år 535 e.Kr. ifølge registre, dokumenter og legenden er han en buddhistisk munk og har livet i 150 år. Når han er ung, er han prins og uddannet godt af sin familie af Royal. Da han ankommer til Kina og begynder at overføre Zen-loven, er det de 67 år efter, at hans lærer i Zen døde i Indien.

Derfor kan vi spekulere i, at han allerede er over 80 år gammel, når han ankommer til Kina. På det tidspunkt er den gennemsnitlige levealder for mennesker mindre end 50 år. Mr. Dharma er faktisk en lang levetid. Men ved du hvorfor han lever så længe? Der er nogle historier om ham og de dokumenter, der er optaget af hans mundtlige lære, som kan få os til at vide, hvorfor han lever så længe.

Det er ikke let at forstå Mr. Dharmas mundtlige lære.

Hans mundtlige lære er meget værdifuld og vigtig for os og kunne hjælpe os med at løse vores puslespil ved læring af Buddha. For at forstå hans mundtlige lære skal vi have det grundlæggende koncept og erfaring med at praktisere Buddhas undervisning. Hvis vi imidlertid ønsker at realisere hans mundtlige lære, er vi endda nødt til at eje det dybe buddhisme-begreb og dybtgående erfaring med at lære Buddha.

Selvom de, der har det grundlæggende koncept og erfaring med at praktisere Buddhas undervisning, er de muligvis ikke i stand til at forstå, hvad Mr. Dharma har talt om, og hvad han har undervist. Det er også grunden til, at hans mundtlige lære ikke er i stand til at sprede sig bredt i buddhismens miljø i historien.

De kloge er altid alene.

Ved du? Det er ikke let at være en grundlægger og sender af Zen i oversøet. I mellemtiden er det meget ensomt at opleve processen med Zen-transmission, fordi ingen kunne forstå, hvad Mr. Dharma laver, og hvad er formålet. For det andet er det heller ikke let at finde de ligesindede mennesker, der er villige til at følge ham. Men hvorfor ønsker han at gøre det? Det skyldes, at han er autoriseret af sin lærer til at komme med en mission.

Den kinesiske kejser Liang Wu, der afsætter sig til buddhismen

Når Mr. Dharma tager en båd og kommer i Kina, møder han kejseren Liang Wu, der tror på buddhismen og støtter Buddhas lære meget. Men det er synd, at kejseren Liang Wu ikke ved, hvad Zen er. Kejseren Liang Wu er god til digtene og kampsport. Han har nogensinde været den buddhistiske munk og er en veganer.

Når han bliver kejser, afsætter han sig i buddhismen, bruger en masse penge til at støtte samlingen af ​​litteratur, historie og buddhisme. I mellemtiden støtter han med at bygge templer og statuer af buddhismen, til at kopiere skrifter og tilbyde ting til utallige buddhistiske munke (eller nonner).

Den vidunderlige samtale om fortjeneste i buddhismen

Når han ved, at Mr. Dharma lærer buddhismen godt, spørger han ham, "Hvor meget fortjeneste gjorde jeg for disse ting?" Mr. Dharma siger, "Ingen fortjeneste." Kejseren Liang Wu spørger: "Hvorfor er der ingen fortjeneste?" Mr. Dharma siger, "Disse ting er de gør ting, der hører til den velsignende virkning og tilbagebetaling af menneske og himmel. Det er ikke en reel fortjeneste." Kejseren Liang Wu spørger: "Hvordan er den sande fortjeneste?" Mr. Dharma svarer, "Den rene visdom er den vidunderlige perfekte. Kroppen i sig selv er tom og tavs. Sådan fortjeneste kunne vi ikke bede om ved hjælp af verden."

Efter at have hørt det er kejseren Liang Wu meget utilfreds. Værten og gæsten brydes således op. Det mislykkede møde mellem Mr. Dharma og kejseren Liang Wu får ikke Mr. Dharma til at miste troen. Mr. Dharma beslutter at krydse floden og går mod nord for at overføre Zen-loven.

Sagnet ved et vass til at krydse floden

Det bliver sent, og der er ingen både på den store flod. Mr. Dharma stod overfor Vesten med sine håndflader lukkede. Han mumler: Jeg kommer her fra vest med dybt hemmelig konnotation. Hvis Zen-loven ikke kunne fødes, ville jeg synke ned i floden; hvis zen-loven kunne være velstående, vil himmelguden også hjælpe mig.

Derefter plukker Mr. Dharma et vass og kaster det i floden og samler øjeblikkelig munkens kappe, står på sivet og kører lige mod hjertet af floden og flyder hen over floden. Mr. Dharma krydser floden til Luoyang, går ind i Shaolin-templet i Songshan og sidder stille i ni år.

Grundlæggeren af ​​Shaolin Kung Fu

Ifølge legenden er Mr. Dharma grundlægger af Shaolin Kung Fu (den kinesiske Kung Fu). De relaterede dokumenter og tip er bevaret og transmitteret i de følgende generationer. Disse dele vil hjælpe dem (der lærer buddhisme) at styrke deres fysiske krop til at være sunde.

Bevægelse og stilhed er som en.

Fra ovennævnte har vi måske begrebet, hvorfor Mr. Dharma har lang levetid. Vi kunne finde ud af, at han fokuserer på praksis i mental og fysisk krop. Det vil sige, den mentale krop er i stillheden. Den fysiske krop er imidlertid i bevægelse. Når den fysiske krop bevæger sig for at gøre noget, forbliver den mentale krop fredelig.

Verset efterlades af Mr. Dharma.

Endelig overfører Mr. Dharma Zen-loven til sin discipel, Zen-mesteren Huike. Følgende vers efterlades af Mr. Dharma:

Jeg kommer oprindeligt til dette land,

Til spredning af zen-loven

For at redde de væsener, der mister egenarten,

En blomst blomstrer fem blade,

Resultatet afsluttes naturligt.

Dette vers fortæller formålet og forudsiger også fremtiden for den kinesiske Zen, som er den velstående i Zen-loven.

Sådan forbedres stressmodstand fra indlæring af buddhisme

Forfatter: Tao Qing Hsu

Børns mangelfulde tænkeevne kombineret med utilstrækkelig livserfaring kan ikke identificere kilden til negative følelser fra forældre eller familiemedlemmer.

I livet står vi over for mange fænomener. Hvis vi ikke tænker positivt, vil nogen af ​​vores følelser og tanker let blive påvirket af fakta. I buddhistiske vendinger overføres de af fakta. For eksempel er mindreårige børn i en familie særligt modtagelige for de negative følelser fra forældre eller andre familiemedlemmer. Når de bliver forklaret eller mobbet af deres familiemedlemmer uforklarligt, mistænker de endda deres egen skyld eller gør det selv ikke godt nok. Da børns mangelfulde tænkeevne og manglende livserfaring, kan de ikke identificere kilden til negative følelser fra forældre eller familiemedlemmer.

Hvis disse børn ikke har evnen eller aldrig har reflekteret over disse begivenheder til at identificere årsagen til negative følelser i deres familiemedlemmer, vil de tilbringe hele deres liv i denne tragedie og uvidenhed, der er påvirket af deres families negative følelser. Nogle mennesker bruges endda af deres familier og ved ikke engang det. Med andre ord, medmindre de har evnen til at reflektere bevidst, eller de er heldige at blive positivt dirigeret og påvirket af andre, selvom de er voksne, selv i alderdommen, vil de blive fastholdt af denne families negative følelser.

Hvordan kan man observere negative følelser fra familiemedlemmer?

Hvordan kan man observere negative følelser fra familiemedlemmer? Der er en observeret indikator, det vil sige beskyldninger og klager. Deres holdning til tingene er ikke deres egen selvanmeldelse, selvlæring og forandring. I stedet nå de de ønskede mål ved at bebrejde, vrede og klage over andre. Og folk, der normalt tager denne negative måde, hvad deres evne til at gøre ting er normalt utilstrækkelige. Desværre findes sådanne mennesker ikke kun i familien, men også i samfundet og landet. Faktisk er et land eller et samfund en stor familie.

Hvordan kan vi ikke blive påvirket af negative begivenheder?

Hvis en familie, et samfund eller endda et land er fuld af mennesker med disse negative følelser, så hvis disse tal er samlet, kan man forestille sig elendigheden ved en familie, et samfund og et land. Dette sker ofte i en selvlukket familie, samfund og land.

Så hvordan kan vi ikke blive påvirket af negative begivenheder? Med andre ord, hvordan kan vi ikke drages af negative begivenheder? Hvordan kan vi ikke begrænses af negative begivenheder? Eller, hvordan kan vi ikke være mennesker med så negative følelser? Det er for at lære Buddha godt. Tre buddhistiske studier: Bud, kraften i indre stabilitet og visdom.

Buddhismen lærer os, hvordan vi kan leve et positivt liv

Buddhismen fortæller os, hvorfor vi skal lære budene, kraften i indre stabilitet og visdom. Med andre ord, buddhismen lærer os, hvordan vi kan leve et positivt liv. At leve et positivt liv kan få os til at have tilstrækkelig modstand mod vores liv, når vi står over for forskellige negative fænomener, så vi ikke bliver påvirket af nogen negative fænomener.

Så hvordan kan vi forbedre modstanden mod negative fænomener fra studiet af Buddha? Det vil sige, følg Buddhas undervisning godt, internaliser den i din egen tankegang og implementer den i dit liv.

English: How to Improve Stress Resistance from Learning Buddhism

Chinese: 如何从学佛中提升抗压性

Spørg om Dao og skæbnen

(Kapitel 13) En kort tale om skriften i toogtredive kapitler sagt af Buddha

Medoversættere i det østlige Han-dynasti, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (Hvem oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk).

Oversætter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte Skrift fra kinesisk til engelsk))

Lærer og forfatter for at have forklaret den nævnte Skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 13: Spørg om Dao og skæbnen

En Sramana spurgte Buddha: ”Ved hvilken årsag og tilstand kunne vi kende vores skæbne og forstå det for at nå Dao?” Buddha svarede: ”At rense vores eget hjerte og adlyde vores egne forhåbninger kunne forstå og nå Dao, såsom slibning af spejlet, snavs fjernes og glansen holdes; at afskære ønsket og ikke krævende, ville vi helt sikkert vinde skæbnen.

Sramana (श्रमण śramaṇa) er i sanskrit. I buddhismen betyder Sramana den buddhistiske munk. Sramanaen, der stiller spørgsmålet, har endnu ikke nået Dao og har endnu ikke opnået Buddhahood. Han er som de almindelige mennesker og ivrig efter at kende sin skæbne.

Siden antikken har fortælling været over hele verden. Derudover er metoden til fortælling også forskelligartet, og spørgsmålet om, hvad der er blevet plejet, er også meget anderledes. Hvis vi ikke er Sramana, hvordan kunne det være muligt for os at bekymre os om hans spørgsmål? Men jeg håber, du ved, at hans spørgsmål og Buddhas svar virkelig er bekymret for vores skæbne.

Alles skæbne er forskellig med hinanden. Vær ikke bange for, at andre skæbne ikke svarer til vores forventning. Det skyldes, at alle har sit eget liv, som skal opleves, uanset om det er godt eller dårligt.

Jeg har fulgt min interessante og har undersøgt de pårørendes skæbne i et stykke tid. Jeg har fundet ud, at alles skæbne er forskellig med hinanden. Hvad er din skæbne er måske ikke det, du har tænkt. Hvad du tænker om nogens skæbne er måske ikke det, du forventer.

Endelig har jeg en oplevelse. Påfør ikke din drøm, behov og forventning til dem, der har deres egen drøm og har deres skæbne, fordi din drøm ikke er en andens drøm. Din skæbne er ikke andres skæbne. Så længe en anden ikke gør nogen skadelige ting for sig selv og andre, skal du bare ikke pleje eller bekymre dig om en andens skæbne.

For eksempel håber en persons sind bare sin ægtefælle at være en læge, så de kan få et stabilt og velhavende liv. Men hvordan ved du, at din ægtefælle ville oprette et firma og blive en chef, der ejer virksomheden, der i fremtiden værdsatte mere end 150 milliarder dollars.

Tværtimod, andres sind har en stor drøm og håber, at hans ægtefælle driver et firma, så de kunne tjene en masse penge til at opdrage deres familie. Men hvordan kunne de vide, at der ikke er rigdom i deres skæbne. Og endelig lever de et fattigdomsliv.

Hold venligst vores egen drøm, hvis vi synes, det er rigtigt at gøre, fordi vores ideelle skæbne venter på os

Tilsvarende følger det, vi gerne vil gøre, bare vores intuition og fornuftige tanker, fordi vi skal være ansvarlige for os selv. Vores drøm og skæbne er ikke en andens drøm og skæbne. Så respekter venligst en andens drøm, valg og dens skæbne. Og hold venligst vores egen drøm, hvis vi synes, det er rigtigt at gøre, fordi vores ideelle skæbne venter på os.

Så der er et kinesisk ordsprog, "Det er svært at købe det tidligere kendte tusind guld." Uanset hvad der skete, vil vi gå ind i vores skæbne.

Uanset om vi er i den gode eller dårlige skæbne, er det muligt at ændre skæbnen, fra god til at være dårlig, eller fra dårlig til at være god.

Hvis vi er i den dårlige skæbne, har vi måske et spørgsmål: kan vi ændre vores skæbne? Svaret er ja. Uanset om vi er i den gode eller dårlige skæbne, er det muligt at ændre skæbnen, fra god til at være dårlig, eller fra dårlig til at være god. Hvorfor? Og hvor?

Hvis formuen fortæller, at vi har en god skæbne, behøver vi ikke at være glade for tidligere. For hvis vi ikke gør en indsats og gør de gode ting i vores liv, hvordan kunne det være muligt for os at have en god skæbne?

Tværtimod, hvis spådommen fortæller, at vores skæbne måske ikke er så god, som vi ønsker, behøver vi ikke at blive forstyrrede hver dag. Så længe vi gør de gode ting, især de dydige ting, såsom at lære Buddha, ville den dårlige skæbne absolut blive ændret af vores indsats for at gøre gode ting.

I buddhismen ligner skæbnen konsekvenserne af en slags gengældelse, som nogen er nødt til at bære eller nyde.

I buddhismen ligner skæbnen konsekvenserne af en slags gengældelse, som nogen er nødt til at bære eller nyde. Det er fordi, hvad der er gjort i dets tidligere liv, og som er grunden. Vi kalder det karma - styrken af ​​adfærd og handling. I det forrige liv, hvis vi nogensinde havde gjort den gode karma - styrken af ​​god opførsel og handling, ville vi have de gode konsekvenser af gengældelse at nyde i det nuværende liv eller i fremtiden.

Tværtimod i det forrige liv, hvis vi nogensinde havde gjort noget ondt karma - styrken af ​​ond adfærd og handling, ville vi være nødt til at bære de onde konsekvenser af gengældelse i det nuværende liv og i det fremtidige liv, såsom fattigdom eller alvorlig sygdom. Vi kalder det den faste karma. Så i Buddhas undervisning er der en masse praktiske metoder til at eliminere vores faste karma. Kun fuldstændig eliminering af vores onde karma, er det muligt for os at have lykken i vores fremtidige liv.

De fleste mennesker har den gode karma og den onde karma på samme tid. Kun få mennesker har den kun gode karma eller den udelukkende dårlige karma. I buddhismen, uanset hvad vi har gjort, er godt eller ondt, ville det blive registreret af vores egen åndsbevidste. Efter at vi døde og er i den anden verden, ville vi blive dømt af kongen af ​​helvede, der er en slags gud og faktisk er det Bodhisattva.

Hvordan kunne vi være sikre på at vide om vores skæbne? Buddhas svar kunne give os et godt forslag og give os en god reference.

Vi har også et spørgsmål. Gør det, hvad spåmanden fortæller, sandt? Ikke nødvendigvis for at være sandt. Oftest er vi måske i halv tro og i halv tvivl. Så hvordan kunne vi være sikre på at vide om vores skæbne? Buddhas svar kunne give os et godt forslag og give os en god reference.

Sramana ville lære Buddha. Han ville gøre dydene. Men han havde spørgsmålet om sin skæbne, og hvordan man forstå Dao, og hvordan man nå det. Ved du? Det er ikke alle, der har chancen og skæbnen til at være en Sramana. Hvis vi aldrig har gjort noget godt i vores tidligere liv, er det umuligt for os at være Sramana.

Hvis vi nogensinde havde været en Sramana i vores tidligere liv, og vi ikke havde lovet at være Sramana i vores næste liv, er det umuligt for os at være Sramana i dette liv.

Om chancen og skæbnen er god eller ej, ville være op til vores eneste tanke, hvad vi har besluttet og hvad vi har gjort. God chance og god skæbne ville ikke være fald fra himlen uden grund og uden betingelser.

Nogle af de buddhistiske munke, der praktiserer buddhismen godt og har god karma, ville reinkarnere til at være konge eller at være søn af en rig mand i deres næste liv. Det kaldes lykke fra gengældelse eller lykke-tilbagebetaling - resultatet af god karma. Fordi de skaber god grund og god karma i deres tidligere liv, så i det nuværende liv har de stadig større chance og skæbne til at lære Buddha.

Men hvis de ikke griber muligheden og skæbnen til at fortsætte med at lære Buddha, men forkæle sig med den verdslige glæde, er det muligt for dem at falde ind og gå på de tre onde stier efter deres død. Faktisk er mange af deres nuværende gengæld på de onde veje i det nuværende liv.

Så om chancen og skæbnen er god eller ej, ville være op til vores eneste tanke, hvad vi har besluttet, og hvad vi har gjort. God chance og god skæbne ville ikke være fald fra himlen uden grund og uden betingelser.

Alt hvad vi har mødt har den gode mening for os, hvis vi ved, hvordan vi lærer noget af det.

Du har måske et spørgsmål. Hvis vi ikke er Sramana, og vi ikke er interessante med at lære Buddha, hvad er dao's betydning for os? Faktisk har alt, hvad vi har mødt, den gode mening for os, hvis vi ved, hvordan vi lærer noget af det.

Buddha svarede: ”At rense vores eget hjerte og adlyde vores egne forhåbninger kunne forstå og nå Dao, såsom slibning af spejlet, snavs fjernes og glansen holdes; at afskære ønsket og ikke krævende, ville vi helt sikkert vinde skæbnen.

Med andre ord, hvad Buddha sagde er at roe vores sind og at lade vores hjerte være i stilheden og klarheden. Må ikke falde ned i lysten afgrund, for når vi først er faldet i lysten og er i det sorte hul, hvordan kunne vi klatre op til det brede land, se den lyse sol og fortsætte med vores mål for at adlyde og fuldføre vores egen forhåbning?

Sramanas ambition er selvbesparende og derefter have evnen til at redde andre. Det er for at nå Buddhahood. Og hvad er din stræben?

Vores hjerte er som den magiske krystalkugle eller det magiske spejl, der kan vises noget som helst og profeterer vores fremtid.

Hvis vi har mere lyst, ville vi have flere krav. Et sådant grådigt hjerte ville lade os begå forbrydelse ubevidst. Det ville være som snavs, der ville forurene vores hjerte og dække hjertets lys.

Vores hjerte er som et spejl. Vi kalder det hjertespejl. Sådan hjertespejl ville skinne af sig selv. Det er som den magiske krystalkugle eller det magiske spejl, der kan vises noget som helst og profeterer vores fremtid. Det er ikke eventyr, men det er sandt.

“Magisk spejl! Magisk spejl! Fortæl mig, hvem der er den smukkeste kvinde i verden? ”

“Magisk krystalkugle! Magisk krystalkugle! Vis mig, hvor er guldskatten, der skal skjules? ”

Ha! Ha! Det er ok at spørge vores eget hjertespejl.

Nogle mennesker kalder det det tredje øje, der kan se, hvad der ikke kan ses af vores blotte øjne. Det er også selvkarakteren hos enhver. Selv-naturen er også som den skatteperle, der kunne lydes efter vores eget ønske. En sådan skatteperle kunne tænde vores liv og vores fremtid. Det er så dyrebart.

Vores umeningsfulde og uendelige ønsker og krav ville ikke kun forstyrre og forgifte vores hjerte med stillheds-klarhed, men også dække lyset skinnet af hjertet. Når hjertet er som et spejl, der skal være forurenet af tykt støv, det er de uendelige ønsker og unødvendigt krævende, forsvinder hjertets glans. Hvordan kunne vi i mørket se noget fra vores eget hjertespejl?

Stop med grådighed og har ingen unødvendigt krævende fysisk og mental krop i og ydre, vores hjerte ville blive skinnet igen, og vi kunne se noget om os fra vores eget hjertespejl. Derefter ved vi helt sikkert vores skæbne selv.

Så hvad der bør afskæres er de umenende meningsløse og uendelige ønsker, der kunne føde vores grådige, lad os gøre skadelige ting for andre og gøre os til at være en synd person. At skade andre er virkelig at skade sig selv. Så for at stoppe grådige og ikke have unødigt krævende fysiske og mentale krop i det ydre, ville vores hjerte skinne igen, og vi kunne se noget om os fra vores eget hjertespejl. Derefter ved vi helt sikkert vores skæbne selv.

For Sramana er det meget vigtigt at lære Buddha at afskære ønsker og ingen krav. Det kan ikke gå i himlen med kun et trin. Vores hjerte er så let at blive påvirket af enhver ydre eller af andre årsager og forhold. Så hjertet er meget let at blive bevæget (eller rystet) og dermed i kaoset. Når vores hjerte er bevæget (eller rystet), kan vi ikke se og bedømme noget klart. Det er grunden til at afskære ønsker og ingen krav er som at slibe spejl, som skal gøres trin for trin.

At afskære ønsker og ingen krævende ville være nyttigt for vores liv. Selvom vi ikke er en Sramana, har vi også lært noget fra Buddhas lære.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny