Kapitel 12 ﹝ 5 ﹞: At blive født på Buddhas tid er svært

(Kapitel 12 ﹝ 5﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 5 ﹞: At blive født på Buddhas tid er svært

 

Hvad er Buddha?

 

At blive født på Buddhas tid er svært. Dette er den femte vanskelighed, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel. Buddha Shakyamuni blev levet i året mellem 563 og 483 fvt, og hans boområde var i det nordlige Indien. "Buddha" er en titel og betyder "den person, der i mellemtiden vågner eller oplyses, som er befriet for al lidelse i liv og død, og som også har evnen til at hjælpe følende væsener med at frigøre sig fra al lidelse i liv og død."

 

Kort beskrivelse af Buddha Shakyamuni

 

Titlen "Buddha Shakyamuni" kaldes af de buddhistiske disciple og offentligheden. Buddha Shakyamunis verdslige navn er Siddhartha. Siddhartha var et almindeligt menneske, ligesom dig og mig. Han var en prins og uddannede sig godt. Han havde også ægteskabet og et barn, en dreng. Inden han forlod familien, forventede han af sine forældre at være en konge.

 

Han havde fundet ud af, at det at være konge ikke kunne løse det personlige problem, det er lidelsen i liv og død, endsige at hjælpe de andre med at løse deres personlige problem, det er også lidelsen i liv og død. Han havde fundet ud af, at alle ikke kunne undgå de fire lidelser, det vil sige livets lidelse, aldring, sygdom og død. Derefter søgte han efter metoderne til at befri sig fra havet af personlig lidelse. Derfor begyndte han at praktisere Dao (Dao of Buddha) og fortsatte derefter kurset for at tale om Buddha-lov og undervisning i Buddha-lov i løbet af 49 år, efter at han havde opnået Buddhahood i sine 31 år.

 

Alle har Buddha-natur og er lig med hinanden på dette princip og grundlag.

 

I sin undervisning gjorde han sig ikke til at være en gud. I mellemtiden kontrollerede eller skadede han ikke andre ved Guds navn. Med andre ord, han stolede ikke på de stærke for at mobbe de svage. Det, han havde fortalt os, er en sandhed, det vil sige, at alle havde Buddha-naturen, som kunne lade os blive Buddha. I dette punkt er alle lig med hinanden og er lig med Buddha. Han havde bevist det selv og havde vist det til os. Med andre ord ville han have os til at vide, at vi en dag kunne opnå buddha -livet som ham.

 

Hvad er det særlige ved Buddha?

 

Så har vi måske et spørgsmål. Hvad er det særlige ved Buddha? Buddha ejer æren af lyksalighed, dyd og visdom på samme tid, er lærer for mennesker i himlen og på jorden og respekteres også af dem. Der er ingen kønsforskel for at blive Buddha. Med andre ord kan kvinde eller pige også blive Buddha.

 

Den velvillige og smilende rigdom, Buddha Maitreya.

 

Der er meget Buddha i universet, herunder fortiden og fremtiden. Buddha Shakyamuni er ikke den eneste Buddha. Han havde nævnt, at der er meget Buddha før og efter hans tid. Hvad er synspunktet om tid fra Buddha Shakyamuni, tiden er meget lang, og det ligger uden for vores viden og forståelse. Han havde nævnt, at den næste Buddha, der bliver født i denne verden, er Maitreya. Det ville være efter 56 hundrede millioner år. Med andre ord, tiden fra den ene Buddha blev født til den næste Buddha blev født i verden, er meget lang.

 

"Maitreya" er oprindeligt sanskrit og betyder velvillighed, barmhjertighed og medfølelse. Buddha Maitreya har nogle af de forskellige fremtoninger, der skabes af menneskets fantasi, og jeg tror, ​​at det ikke er det, Buddha Maitreya virkelig ser ud. Under alle omstændigheder skal du ikke være bundet af nogen udseende af nogen Buddha, men at kende essensen af ​​Buddhas lære.

 

I Kina og Taiwan er Buddha Maitreyas ydre udseende en buddhistisk munk med mange smil og afslappet siddestilling. Han har lidt fedt og overkroppen nøgen, og det fremhæver hans runde mave. For det meste holder en af ​​hans hænder en guldbarre og den anden hånd holder buddhistiske perler eller ønskeskat. I mellemtiden bærer han en stofrygsæk på ryggen. Så han kaldes også buddhistisk munk Stof-rygsæk. Der er en folkesalme til at beskrive ham:

 

Den store mave kan tolerere ting, der er vanskelige at tolerere for verden;

Barmhjertighedsfladen smiler og smiler ofte til de latterlige mennesker i verden.

 

For det andet betragtes sådan et ydre udseende af Buddha Maitreya som beskrevet ovenfor altid som rigdomens gud af folket. Og vi kan se sådanne statuer i de almindelige butikker. Det betyder, at cheferne i butikkerne håber på heldigvis at få rigdom.

 

I buddhistisk Skrift sagde Buddha Shakyamuni, at mennesker er velvillighed, barmhjertighed, medfølelse, velhavende og sunde og har en levetid på 1000 år i Buddha Maitreyas tid. I mellemtiden er hver enkelt glad for at lære Buddha.

 

Buddha Shakyamuni sagde også, at verden, hvad vi har været nu, er mere ond og flere problemer. Og menneskene i denne verden er ikke lette at lære. Med andre ord er de få, der er villige til at lære Buddha og godt kunne lære det. I Kinas historie er der nogle buddhistiske munke, der lærer Buddha godt og lover at genfødes på Buddha Maitreyas tid og at møde ham, for at få chancen for at blive ved med at lære Buddha og følge Buddha Maitreyas vej, og at støtte ham til at fortsætte undervisningen i Buddha.

 

Hvis vi kunne blive født på Buddhas tid, ville vi have chancen for at møde Buddha og blive undervist af Buddha. Det betyder også, at vi har en stor chance for at blive frelst af Buddha og for at befri os fra vores lidelse, sådanne lidelser omfatter reinkarnations lidelse.

 

Men jeg må fortælle dig, at ovenstående tale er en af lærdommene fra Buddha Shakyamuni. Sådan tale er for begyndere i buddhismen og er at håbe dem at værne om deres menneskelige krop og tid til at lære Buddha. Derfor ville de være villige til at lære Buddha godt i nuet og have større chance for at blive født i Buddhas tid og møde dem.

 

Menneskerne i himlen bliver stadig ved med at lære Buddha.

 

I Buddhas synspunkt kunne det gode ved at gå til himlen og nyde lykken derinde ikke rigtig frigøre den personlige lidelse. I Buddhas lære havde Buddha Shakyamuni nævnt, at selv mennesker i himlen skulle de møde aldringens og dødens lidelse. Menneskerne i himlen kan blive reinkarneret til helvede efter afslutningen på deres nydte lyksalighed og deres død, hvis de ikke havde chancen for at høre Buddhas lære.

 

Buddha Shakyamuni havde også nævnt, at der er treogtredive himle, og som kunne klassificeres i tre, som er begærets, materialeformens og ikke-materielle formers rige. Det, vi har kendt om guden i den græske og romerske mytologi, kan være menneskene i himlen i begærets rige.

 

Buddha Shakyamuni havde også nævnt, at nogle af menneskene i himlen i begærets sfære også har had og sind af had. Sådanne mennesker i himlen ville kæmpe med de andre mennesker i den anden himmel. Så der er også krig i nogle himle. Sådanne mennesker har den store lyksalighed. De har dog stadig ikke frigjort sig fra lidelsen. De er nødt til at gå i helvede efter enden på deres liv i himlen en dag. Mængden af ​​mennesker i himlen, som nævnes af Buddha Shakyamuni, er utallige flere end menneskene på jorden. Selvom vi måske ikke føler deres eksistens, betyder det ikke, at de ikke eksisterer. Tror du for eksempel, at alle myrer kunne mærke menneskers eksistens på jorden?

 

Ikke at dræbe sig selv og andre er en af ​​Buddhas grundlæggende lære.

 

I Buddhas Skrift er der sjældent at nævne om krigen. Det vil sige, i Buddhas tid og i Buddhas levende område, er verden mere fredelig. Selv i dag er der nogle mennesker, der lever i krigen; og der eksisterede næsten ikke buddhismen der. I historien kunne vi opdage, at de fleste af de mennesker, der angriber andre, mobber andre og kæmper for det andet lands folk, ikke er buddhister. Hvorfor? Det er fordi, at ikke at dræbe sig selv og andre er en af ​​Buddhas grundlæggende lære. Men buddhister vil også forsvare sig til støtte for buddhismen uden at blive ødelagt.

 

At være mennesker født i verden er svært.

 

I Nirvana -skriften havde Buddha Shakyamuni sagt, at det er svært at være mennesker født i verden; det er svært at møde Buddha-verden; det er så svært som i det store hav, en blind skildpadde møder et hul, der flyder på havet. Med andre ord, dette er en lille chance.

 

Vi kunne forestille os, at en blind skildpadde svømmer i det store hav, i mellemtiden er der et hul, der flyder på havet i den anden side. Den blinde skildpadde og hullet flyder eller synker henholdsvis med vinden og bølgerne i det forskellige rige. Hvis hovedet på den blinde skildpadde ønsker at mødes i hullet, er sandsynligheden meget lav.

 

At være mennesker født i verden og møde Buddha-verden er som hovedet på den blinde skildpadde for at møde ind i hullet, chancen er meget lille. Det er også for at fortælle os, at det er svært at opnå menneskekrop og at høre Buddha-loven er også svært, selvom vi ikke er født på Buddhas tid. Hvis vi har chancen for at få menneskekroppen, bør vi værne om vores krop for at høre Buddha-loven. Det er at værne om vores Buddha-natur og at lære Buddha godt.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝5﹞ : Being born in the time of Buddha is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 4 ﹞: Det er svært at kunne se Buddhas skrift.

 (Kapitel 12 ﹝ 4 ﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 4 ﹞: Det er svært at kunne se Buddhas skrift.

 

Det er svært at se det buddhistiske skrift. Dette er den fjerde vanskelighed, som Buddha sagde i dette kapitel. Vi er måske nysgerrige, hvorfor Buddha Sakyamuni sagde det?

 

Hvorfor er det svært for offentligheden at se det buddhistiske skrift?

 

I oldtiden er de fleste mennesker analfabetisme og bliver presset eller undertrykt af levende, familie, samfund eller regeringen. For det andet lever de muligvis i krigstid og hungersnød. Kort sagt, de lider liv og død. For dem har det allerede været svært for dem at overleve. Hvordan kunne de få stemning og tid til at søge det buddhistiske skrift og læse det, endsige til at søge visdommen? Med andre ord er det grupperne, der mangler lyksalighed og velsignelse.

 

På grund af isolationen og forskellen mellem sproget og ordet må Buddha -skriften næppe oversættes helt fra sanskrit til det andet sprog, endsige frit cirkulere i det forskellige samfund eller land. I oldtiden er det ikke let at kunne oversætte det forskellige sprog.

 

Derudover er det vigtigste, at oversætterne skal forstå buddhismen og have anvendt den i praksis, så de kunne oversætte det buddhistiske skrift perfekt og sikkert for at overføre buddhismens betydning.

 

Hvis vi vil oversætte Buddhas skrift fra sanskrit til vores sprog, skal det tage meget tid og have brug for mange mennesker og finansiering. Som vi ved, er der på det tidspunkt ingen oversættelsessoftware.

 

I oldtidens Kina er oversættelsen til Buddhas Skrift sponsoreret og støttet af staten, især i Tang -dynastiets tid. På den tid blev husene og stedene til brug for oversættelse oprettet af regeringen, og som kunne indeholde mere end 100 personer, der er fagligt ansvarlige for oversættelsen. Disse er ikke inkluderet de personer, der er ansvarlige for madlavning, rengøring og så videre.

 

Så vi kan se, at regeringen i Tang -dynastiet er meget bekymret over buddhismens fremme og spredning. I udviklingen af ​​kinesisk historie har buddhismen udviklet de kinesiske egenskaber og er blevet en del af den kinesiske kultur. Selv i dag er sådanne kinesiske egenskaber stadig udviklet godt i Kina og Taiwan.

 

Desuden har buddhismen overført til koreansk og Japan siden Tang -dynastiet. Det koreanske og japanske buddhistiske skrift er bevaret godt i deres land. Og det udvikler også de koreanske og japanske egenskaber ved buddhismen. I Kina, Korea og Japan kaldes udviklingen af ​​dette system Mahayana -buddhisme. I Thailand, Myanmar, Nepal har buddhismen også udviklet sig meget godt.

 

Udgaven af ​​håndkopien kan blive spist af orm eller blive ødelagt af ild eller af krig. I Kinas historie var buddhismen blevet ødelagt to gange af de forskellige kejsere. Det, der er blevet ødelagt, inkluderer Buddhas Skrift. For at beskytte det buddhistiske skrift begyndte nogle buddhistiske munke at gøre noget, og handlingen blev sponsoreret og støttet af adelen. På den tid blev adelen uddannet godt, og de har chancen og tid til at læse det buddhistiske skrift og forstå det. Buddhistisk munk indgraverede således de buddhistiske skrifter på skifer af sten og skjulte dem i hulerne i dybt bjerg for at undgå ødelæggelse fra krigen.

 

På det tidspunkt, i folket, hvis de vil se eller læse Buddhas Skrift, skal de gå ind i det buddhistiske tempel eller være den buddhistiske munk eller nonne. Der er nogle grunde. For det første er det at beskytte de buddhistiske skrifter og undgå at blive ødelagt. For det andet er det for at undgå, at buddhismen bliver ydmyget af den uvidende offentlighed.

 

Som vi ved, når offentligheden er uvidende, og de fleste af dem er analfabetisme, er de lette at ydmyge Buddha eller ødelægge det buddhistiske skrift, faktisk at ydmyge Buddha er lig med at ydmyge sig selv. Buddha er ikke andet. Det refererer til vores hjerte. Alle levende væsener har Buddha-naturen. Vi er den fremtidige Buddha.

 

For det andet er tryk og typografi endnu ikke opfundet og er heller ikke udviklet godt i den tid. For det tredje må nogle af buddhistiske skrifter ikke af Buddha overføres til de mennesker, der mangler visdom og dyd, fordi de kan misbruge det buddhistiske skrift til at søge det personlige overskud. Sådan buddhistisk skrift må kun i hemmelighed overføres til de disciple, der har forstået Buddha-naturen. Derfor kan buddhistiske skrifter ikke udbrede et godt opslag i offentligheden. Så det er også derfor, det er svært at se det buddhistiske skrift.

 

Det oversatte buddhistiske skrift er godt beskyttet i Kina og Taiwan. Nogle er godt beskyttet i Korea og Japan. Men ud af sådanne distrikter ødelægges det meste af det buddhistiske skrift af hadfolkene i krigen, som inkluderer det oprindelige buddhistiske skrift på sanskrit.

 

Mennesker skal have følgende grunde og betingelser, så de har mulighed for at se eller læse det buddhistiske skrift, høre Buddhas lære og lære Buddha.

 

I Buddhas skrift havde Buddha Sakyamuni nævnt, at mennesker skal have følgende årsager og betingelser, så de har mulighed for at se eller læse det buddhistiske skrift, for at høre Buddhas lære og for at lære Buddha.

 

For det første skal vi have den dybe kultivering af dydens rødder i vores nuværende liv og i vores tidligere liv. Det vil sige, at vi har gjort og akkumuleret en masse god karma.

 

For det andet har vi allerede støttet utallige Buddha i vores tidligere utallige liv.

 

For det tredje skal vi have dydige grunde og gode betingelser. Det vil sige, at vi har en rod til dyd i os selv, og i sig selv er den dydige fornuft og gode tilstand.

 

For det fjerde skal vi have den grundlæggende lyksalighed, sådan som vi har grundlæggende økonomiske ressourcer til at støtte vores liv og støtte Buddha-læreren; vi er læsefærdigheder; vi kunne forstå tekst og have den grundlæggende intelligens og IQ.

 

For det femte er vi selv analfabetisme, men vi har ovennævnte årsager og betingelser, vi har stadig mulighed for at se det buddhistiske skrift, høre Buddhas lære og lære Buddha.

 

For det sjette, ifølge min observation, hvis folk ikke har det åbne og nysgerrige sind, er det svært for dem at se det buddhistiske skrift. Med andre ord, hvis vi ikke har ovenstående grunde og betingelser, er det svært for os at se det buddhistiske skrift, endsige at læse det og lære det.

 

Det er få, at det buddhistiske skrift er oversat fra kinesisk til engelsk.

 

I den aktuelle tid er tryk, typografi og internet udviklet godt. Hvis vi er villige til at se det buddhistiske skrift med kinesisk og læse det, er vi lette at finde det. Men hvis vi vil finde og se det buddhistiske skrift, der er oversat til engelsk, er det stadig en slags vanskelighed for os, fordi mængden er få, endsige at blive oversat til det andet sprog.

 

På grund af mange mennesker har ikke mulighed for at se og læse det buddhistiske skrift, de forstår ikke den sande betydning, som Buddha sagde, og har bare hørt lidt fra den buddhistiske munk eller nonne. Da Buddhas lære kan blive fortolket forkert af dem, kan offentligheden således misforstå Buddhas lære.

 

Hvad er Buddhas lære?

 

Faktisk har al Buddhas undervisning bare et centralt punkt, det er at kende og forstå vores sande hjerte. Det er at kende og forstå vores egen Buddha-natur. Resten af ​​punkterne er bare metoder, der skal bruges til at kende og forstå vores sande hjerte. Så har vi måske et spørgsmål. Hvad er vores sande hjerte? Som vi kan have en reference fra kapitel 2. (Kapitel 2) En kort snak om Skriften i toogfyrre kapitler sagt af Buddha eller Lad hjertet være i fred, ingen frygt og lidelse mere (Opdateret 2019/07/11)

Metoderne indeholder firs tusind og fire tusinde lovdøre. Tallet betyder ikke, at der virkelig er sådanne beløbsmetoder, men betyder, at det indeholder forskellige positive metoder, og det betyder også, at metoderne kunne være meget fleksible og kreative.

Det er derfor, de metoder, der bruges af Zen-mesteren, måske ikke forstås og accepteres af offentligheden. I det gamle bruger de nogle gange deres sko til at slå hans discipels hoved i en eller anden situation; i dette øjeblik, hvis deres discipel opstår i hadets hjerte eller opstår en tanke om spørgsmål om det, betyder det, at de stadig ikke kunne finde deres sande hjerte. En sådan metode kunne ikke bruges til de moderne mennesker, fordi de moderne mennesker er lette at have hadet i sindet og stævne for retten for sådan adfærd.

 

Nogle af metoderne bliver altid fejlagtigt forstået af offentligheden som hele buddhismen. For eksempel metoden til at synge Amitabha. Og en sådan misforståelse af buddhismen kunne ikke nøjes med deres forventning eller personlige ønske, så de kunne se bort fra eller kritisere buddhismen.

 

At støtte oversættelsen af buddhistisk Skrift kunne plante dydens rod for sig selv.

 

Lad os vende tilbage til emnet. Nogle mennesker er dedikerede til at oversætte det buddhistiske skrift fra kinesisk til engelsk med egen kraft. Og nogle af disse buddhistiske skrifter kunne findes på internettet. Nogle af dem kunne læses gratis. Nogle af dem skal dog betales på grund af ophavsretten.

 

At støtte den frie cirkulation og oversættelse af buddhistisk Skrift kunne plante roden til dyd for sig selv. Hvorfor? Det er fordi, når vi støtter andres dydige handling, er det at støtte os til at være en dydig person. Sådan velsignelse og lyksalighed ville vende tilbage og tilbagebetale til os når som helst.

 

Selvfølgelig, hvis du er interesseret i buddhismen og i oversættelsen af ​​det buddhistiske skrift, hvorfor så ikke slutte dig til linjen for at gøre dyd, uanset hvilket sprog du er.

 

Jeg er stadig dedikeret til løbende at oversætte det buddhistiske skrift fra kinesisk til engelsk af min egen kraft. Jeg skal ikke bare oversætte det, men også for at forklare det og poste det på bloggen for at blive læst frit. Jeg deler disse artikler fra tid til anden gratis.

 

Jeg håber oprigtigt, at offentligheden når som helst kan få lejlighed til at læse den buddhistiske Skrift med deres eget sprog gratis. Og du er heldig og velsignet, hvis du har læst denne artikel.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝4﹞ : Being able to see the scripture of Buddha is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞: Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

(Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞: Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

 

Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives. Det er den tredje af de tyve vanskeligheder for mennesker, som Buddha sagde. Som vi ved, værner de fleste af os meget om vores liv. Men når vi længes efter livet og frygter døden, ville vi overgive os til truslen og tilskyndelsen fra andres onde hensigt.

 

Der er ingen eksklusivitet i undervisningen i Buddha.

 

I Buddhas undervisning, når en discipel ikke kunne lære Buddha godt, fordi hans personlighed er meget arrogant, og han ikke kunne komme godt ud af offentligheden i gruppen, er den mest seriøse uddannelse at ignorere ham i stilhed i gruppen, indtil han kunne have opfattet sine fejl ved at reflektere sig selv. Buddha ville ikke drive ham ud, medmindre den arrogante discipel automatisk forlader gruppen.

 

Imidlertid er de fleste af den buddhistiske munk eller nonne, eller Buddha-læreren endnu ikke blevet oplyst. De er ikke Buddha. Tværtimod er de almindelige mennesker. Derfor kunne der i deres gruppe være eksklusivitet og ekskludere den ulydige person.

 

I den rette lære af Buddha accepterer mennesker buddhismen ved deres frie vilje. Selv de forlader gruppen eller accepterer aldrig Buddhas undervisning igen, der eksisterer ikke nogen straf eller eksklusivitet i samfundet eller i karrieren. Hvorfor?

 

Kun i den ulige status, i den ulige autoritet og i det utilfredse sind eksisterede der således straf fra det selv-arrogante sind. Desuden eksisterede der i hadsindet og i det grådige sind også eksklusiviteten fra det uvågnede sind.

 

Desuden er Buddha i karakter af tomhed. Alle levende væsener er den uoplyste og er den fremtidige Buddha. Deres natur er også tomheden. Med andre ord, i hjertet af Buddha er alle levende væsener lig med Buddha. Alt i ét er tomheden. Så hvordan kunne det eksistere enhver straf eller en eksklusivitet i tomheden? Som i universet, hvem kunne udelukkes? Alle er en del af universet.

 

Så vi kunne finde forskellen. I hjertet af Buddha eksisterer der ikke en linje til at skelne mellem nogen eller noget. I hjertet af en uoplyst person eksisterer der imidlertid grænsen for at differentiere enhver person eller noget.

 

Hvis vi kunne forstå ovenstående fuldstændigt, kunne vi opdage, at en masse ideologi narrer folk, herunder truslen og tilskyndelsen fra andres onde hensigt. For det andet kunne vi gennemskue andres hensigt, som er gemt i deres grådige og hadende sind.

 

Patriotisme skaber barrierer og binære modsætninger og begrænser dermed menneskers tænkning og skabelse.

 

Jeg husker, at da jeg var en lille pige, blev vi indpodet patriotismens ideologi på folkeskolen, og når som helst forberedte vi os på at kæmpe med fjenden, da vi er i krigsloven. Selv tanken om buddhisme ville det blive betragtet som krænkelse af patriotismens ideologi. Hvorfor?

 

Som jeg har nævnt, er der ingen fjende i karakteren af ​​tomhed. I tomhedens krop er der intet objekt, ting, binær opposition, endda nogen ideologi. At have patriotismens ideologi er meningen at være loyal over for landet, og som betragtes som den rigtige tanke. Faktisk er patriotismens ideologi imidlertid at øge hadet til fjenden. Det, der så kaldes "fjenden", hvilket altid betyder, er den person, der er uenig i vores ideologi. Så patriotismens ideologi er skjult den binære opposition.

 

Såsom ideologi om binær opposition ville få folk til at indsnævre deres sind og begrænse deres tanke og skabelse. I historien har jeg fundet ud af, at mange mennesker blev anstiftet af patriotismens eller den anden ideologi og dermed blev dræbt i krigen. Mange soldater var analfabeter, og de havde måske kraft og mod, men var mangel på hjerne. De var lette at lade sig narre af enhver ideologi. Hvis vi går ind på Buddhas vej, er krigen umulig at eksistere, og mennesker kunne ikke dø uskyldigt.

 

For det andet er patriotismens ideologi at tegne en grænse i vores hjerte, at differentiere enhver person og enhver ting, som ville øge konflikten og argumentet fra person til person og ville øge kampene fra land til land. Så hvis mennesker ejer intelligensen og visdommen nok, bør patriotismens eller nationalismens ideologi fjernes. Alle mennesker i verden er lig med hinanden. Det er bedre at ødelægge den immaterielle linje i det ene land og det andet land.

 

Ond karma ville modangreb på sig selv i fremtiden.

 

Mange mennesker for at beholde deres liv, de var nødt til at blive inspireret af patriotismens blinde ideologi eller den anden og dermed dræbe andre. En masse ond karma er således blevet udført. De ved ikke, at sådan ond karma ville modangreb på sig selv i fremtiden. Med andre ord, hvis en person dræber andre med hadets sind, ville det en dag blive dræbt af en andens hadsind i fremtiden eller i det næste liv.

 

Derfor har Buddha sagt: ”Det, der er gjort i det tidligere liv, er konsekvensen af ​​det nuværende liv; hvad der er blevet gjort i det nuværende liv, er konsekvensen af ​​det efterfølgende liv. ”

 

"Det er svært for folk, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives." Det er en af ​​svaghederne ved den menneskelige natur. Den selvretfærdige person ville bruge den til at kontrollere mennesker. Folks levebrød bekymrer sig om liv og død. Har du imidlertid fundet ud af, at Buddha Sakyamuni ikke deltog i eller spillede i spillereglen for noget verdsligt system skabt af mennesker, endsige patriotismens ideologi. Hvorfor? Tænk over det.

 

Liv og død er ét.

 

At forstå ovenfor ville øge vores visdom. Så har vi måske et spørgsmål. Når mennesker skal dø på grund af at deres liv er opgivet, hvordan skal det så ikke lade det være svært for dem?

 

Som vi ved, er vi bange for at dø, især når vi får at vide, at vi har alvorlig sygdom, såsom kræft. Nogle mennesker er uvillige til at dø, når de har vidst, at de har kræft og måske skal dø på mindre end et halvt år af at kende kræften. Desværre må de endelig dø; selv har de brugt mange penge på at helbrede deres sygdom. Under omstændighederne er det svært for dem, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

 

Mange mennesker kunne ikke acceptere og møde deres sygdom og død med fredeligt sind. Så de føler sig vrede, fortvivlelse og deprimerede. De lider livet og døden og kæmper derinde. Endelig, når de ikke længere kunne stå eller bære lidelsen eller smerten, vælger de selvmord eller dødshjælp.

 

Men hvis de har det koncept, at livet er lig med døden, og døden er lig med livet, ville deres hjertes rige være anderledes. Betydningen af, at livet er lig med døden, er også meningen, at liv og død er ét. Et sådant koncept er svært at forstå.

 

Sjælens funktion

 

Kort fortalt har alle sjælen og kroppen. Selvom sjælen er formløs, har den stadig den bevidste, følelse, tænkning og hukommelse. Det kunne også "tale" og "kommunikere" til andre med sind. Det er "lyden" uden lyd. Med andre ord er det tale og kommunikation fra hjertet eller sindet til det andet hjerte eller sind. Den eksisterer i det formløse og i intet stof, og det er svært at verificere ved videnskabeligt instrument. For de fleste mennesker kan det opleves, når vi drømmer om at sove. Det er meget klart og kan huskes. Det er imidlertid forskelligt fra Freuds teori.

 

Som vi har nævnt i kapitel 12 ﹝ 2 ﹞: At lære Dao er svært, når mennesker er i den enorme rigdom og er adelen, kroppen er dannet af de fire elementer, det vil sige jorden, vandet, ilden, og vinden. Kroppen har formen og stoffet, som man kan se og røre ved. Hvis vi vil vokalisere fra vores krop, skal vi være afhængige af mediet i luften, så vores stemme kan overføres til andre og blive hørt af andre.

 

Nu har vi det grundlæggende koncept for sjælen og kroppen. Følgende koncept ville være svært at forstå, fordi det ligger uden for vores erfaring med den generelle viden og sund fornuft.

 

Sjælen er evig. Det kan ikke elimineres. Der er ikke noget, der opstår og ikke ødelægger for sjælen. Med andre ord er der ingen fødsel og ingen død for sjælen. Sjælen er som softwaren. Hvad vi har lært, hvad vi har tænkt, og hvad vi har gjort, ville blive registreret derinde. Frøet til dyd eller onde ville blive plantet derinde, hvilket betyder, at tanken om dyd eller onde ville blive registreret derinde. Det ville påvirke vores nuværende liv og vores fremtid eller næste liv.

 

Vores krop er ikke permanent.

 

Tværtimod er kroppen ikke evig. Det kunne elimineres. Kroppen kunne opstå og derefter blive ødelagt. Med andre ord er der fødsel og død for kroppen. Vores celler metaboliseres og udskiftes når som helst. Vores forfaldne organer kan transplanteres eller udskiftes gennem kirurgi.

 

Nogle gange beskriver vi vores krop som en bil eller et stykke tøj, som kan udskiftes. Når vores krop er død, ville vores sjæl forlade den døde krop og bo i den næste nyfødte krop, hvilket er som om vi skifter en ny bil eller et stykke nyt tøj. Det genfødes eller reinkarneres.

 

Den ottende bevidsthed er sjæl.

 

Buddha Sakyamuni havde nævnt otte slags bevidsthed. Vores sjæl er lig med den ottende bevidsthed. Sjælen er en slags kvalitet. Nogle forskere har sagt, at sjælen har vægt.

 

At kende og forstå ovenfor, kan det hjælpe os med at forstå konceptet om, at livet er lig med døden, og døden er lig med livet. Og det kan hjælpe os med ikke at knytte os til eller være afhængige af vores krop, men vores sjæl. Vi har vidst, at vores sjæl ikke er død, og hvad der har død, er bare vores krop. At have et sådant koncept ville hjælpe os med at acceptere og se i øjnene, at vores krop kan dø når som helst. I mellemtiden kunne vi lade vores sjæl være i fred, og lad os øge vores visdom for at nære vores visdomsliv.

 

Under omstændighederne er det ikke svært for os, når vi skal dø, fordi vores liv skal opgives. Så det, der er blevet forladt, er kroppen, ikke vores sjæl. Vores visdomsliv er stadig meget levende, rigeligt og strækker sig.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝3﹞ : It is hard to the people when they must die because their lives have to be abandoned. 

Kapitel 12 ﹝ 2 ﹞: At lære Dao er svært, når folk er i den enorme rigdom og er adelen

(Kapitel 12 ﹝ 2 ﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu 

Kapitel 12 ﹝ 2 ﹞: At lære Dao er svært, når folk er i den enorme rigdom og er adelen

At lære Dao er svært, når folk er i den enorme rigdom og er adelen. Som vi har nævnt, at der er fire ædle sandheder. Det er lidelse, ophobning, eliminering og Dao.

 

De fire slags grundlæggende lidelse

 

Der er fire slags grundlæggende lidelse. Det er lidelsen af ​​livet, af aldring, af sygdom og af døden. Ingen kunne undgå sådanne fire slags lidelser i hele sit liv. Hvad er livets lidelse? Mange mennesker lider, hvordan de kan overleve i krigssituationen. Og mere end halvdelen af ​​befolkningen i verden lider, hvordan man overlever under pres af potentielle angreb fra de sammenhængende lande eller i situationen med et ikke-lige og et ikke-fredeligt samfund.

 

Mere end halvdelen af ​​befolkningen i verden har næsten ingen chance for at høre Dao sagt af Buddha, endsige at lære Dao. Når de en gang havde haft chancen for at høre Dao sagde af Buddha, ville de være villige til at lære Dao og svare til Buddhas medfølelse og derefter opstå den personlige og naturlige visdom. De ville derefter have chancen for at befri sig fra livets lidelse.

 

Hvad er lidelsen ved aldring? Der er et ordsprog, ”vi begynder at gå mod graven fra vores fødsel.” Hvis der ikke er nogen ulykke i livet, ville vi endelig blive ældre. Ved du hvordan lidelsen ved aldring? Vores hjernenerver begynder at degenerere. Vores fysiske styrke og vores hjernestyrke er ikke så god som før år for år. I mellemtiden kan vi lide kronisk.

 

At spise medicinen hver dag gør hovedet svimmel, og vi er bange for at falde. Vores appetit bliver værre. Vi lider ofte af søvnløshed på grund af sygdom eller kronisk. Det værste er, at vi måske har ensomhed og melankoli, som kan øge vores følelse af lidelse. Og vi ligger muligvis på sengen, kan ikke bevæge os selv mere og skal passes af andre mennesker i vores daglige liv, endsige smerter i kræft eller lidelse ved dialyse, hvis vi har kræft eller sygdommen med dialyse.

 

Hvad lider sygdommen? Sygdom hører ikke til den ældre. Hver alder af mennesker kunne have sygdommen. Mange unge mand eller kvinde lider af sygdommen med diabetes, hjerte-kar, dialyse eller kræft. De fleste af dem kunne stå over for sygdommen med positive tanker. Imidlertid lider nogle af dem melankolsk og vælger at afslutte deres liv for at afslutte deres lidelse.

 

For de unge og sunde mennesker kunne de ikke føle eller opleve lidelsen som nævnt ovenfor, endsige dødens lidelse. Hvad de måske føler eller oplever er livets lidelse.

 

Fire nøgleelementer til at danne vores krop

 

Om dødens lidelse skal vi nævne de fire nøgleelementer, der skal danne vores krop. Det er landet, vandet, ilden og vinden som følger.

 

Landet betyder hårdt eller solidt. I vores krop er knogle, negle og hår.

 

Vandet betyder flydende og flyder. I vores krop er blod, urin, tårer, næsevæske og spyt.

 

Ilden betyder temperatur. I vores krop er kropstemperaturen. Så vi kan have feber eller føle os kolde eller føle os varme.

 

Vinden betyder gas, luft og ånde. I vores krop er luftvejene. Hvis vi laver meditationen i sæde eller praktiserer qigong, kunne vi mærke gasstrømmen i vores krop. Det kan få vores krop eller lemmer til at bevæge sig eller rotere ufrivilligt. Det er fordi vores indre luftstrøm kører. Det er normalt. Så bekymre dig ikke om ændringen i øjeblikket.

 

Når vi dør, ville de fire nøgleelementer være i nedbrydningstilstand. På det tidspunkt ville vi være i alvorlig lidelse. I begyndelsen kunne vi mærke det alvorlige pres i vores krop, så vi ville blive rastløse. Derefter ville vi føle os meget kolde. Nogle gange følte vi os meget varme. Vi kan ikke spise noget mere. Hvis vi ikke har nogen tro, eller vi ikke kan acceptere dødens komme, og vi stadig har den bevidste, ville vi føle den alvorlige lidelse, fordi vi ved, at vi ville gå fra vores familiemedlemmer og sige farvel til denne verden . Dette er dødens lidelse.

 

De, der ikke har nogen visdom, bryr sig ikke om lidelsen som sagt, endsige forstår de ikke lidelsen som sagt.

 

Uanset rige eller fattige personer har de mulighed for at lære Dao.

 

Hvis en person ønsker at gå ind i Dao, må han have følt lidelsen som sagt i livet. I mellemtiden må han have følt, at lidelsen er akkumuleret i hvert øjeblik eller dag for dag, så de ville have en tanke, en selvopfattende, at bede om eliminering af lidelsen og befrielsen fra lidelsen. Dette er motivationen, årsagen og betingelsen for at lære Dao.

 

Derfor er det muligt for dem at inspirere deres Bodhi-hjerte, gå ind på Buddhas sti og derefter nå Buddhahood efter at have lært Dao. Uanset de rige mennesker eller de fattige mennesker, når de først har følt lidelsen i livet, ville de være villige til at gå ind på Buddhas vej, den Dao, der er defineret af Buddha, som du kan finde og læse i kapitel 2. (Kapitel 2) En kort tale om Skriften i toogfyrre kapitler, der er sagt af Buddha.

 

De fleste af de velhavende og adelspersoner har mindre chance for at befri sig fra lidelser i liv og død.

 

De, der befinder sig i den enorme rigdom og er adelen, mangler en sådan følelse af lidelse i livet, fordi de lever i det meget behagelige miljø. I mellemtiden lever deres slægtninge og venner muligvis også på samme måde. Med andre ord mangler de miljø og motivation til at lære Dao.

 

Ifølge min observation fra historien er de fleste af de mennesker, der er i den enorme rigdom og er i adelen, deres liv kort og dør tidligt, hvilket vi kan finde i den kongelige familie eller den officielle familie. Med andre ord er den enorme rigdom og adel for dem meget korte. Hvorfor?

 

I deres miljø er det, de har fokuseret på, ikke livets lidelser, men hvordan man opnår mere magt, officiel stilling og rigdom. Med andre ord er det et miljø, der er fyldt med at kæmpe for magten og kræve for overskuddet. Under disse omstændigheder, hvordan kunne de have lang levetid? Mange mennesker bliver myrdet eller dør i sygdom på grund af hjertet og sindet hos de grådige og hadet fra sig selv og fra andre mennesker.

 

Hvem ville have større chance for at opnå Buddhahood?

 

I buddhismen og i daoismen er grundlæggeren og efterfølgeren lang levetid. Buddha Sakyamuni lever til 80 år gammel. Når han dør, underviser han stadig i Buddha-loven for sine disciple. Hans efterfølger Dajiaye og Ananda lever mere end 100 år. De hænges hverken op på grund af forbrydelse eller synd eller bliver myrdet. Tværtimod er de døde naturligt i fredeligt sind.

 

Den første grundlægger af Zen i Indien er Dajiaye. Efterfølgeren er Ananda. Det er 2500 år siden. Som vi har nævnt, er Dao defineret af Buddha Sakyamuni Zen. På Buddha Sakyamunis tid brugte han ikke ordet "Zen". Ordet "Zen" bruges i Kina.

 

Ved du, hvem den første grundlægger af Zen i Kina er? Det er den person, der hedder Dharma. Han lever også mere end 100 år gammel og er naturligt død i fredeligt sind. De er selv en af ​​de personer, der befinder sig i den enorme rigdom og er adel og har uddannet sig godt i det verdslige, inden de lærer Dao.

 

Så vi kunne finde ud af, at de, der er i den enorme rigdom og er adelen og har uddannet sig godt i den verdslige, ville have den højere præstation inden for Buddhahoods verden, når de først er villige til at gå ind på Buddhas vej. Og de dør naturligt i fredeligt sind. Det er fordi de allerede har befriet fra al lidelse, herunder dødens lidelse. Da de har evnen til at hjælpe folk med at befri sig fra deres lidelse, er det derfor, at de ikke er døde i lidelse, endsige at dø for andre, der lider. Med andre ord har de den højeste visdom. Læren om at befri fra lidelsen i liv og død er Buddhas nøgle lære.

 

To grundlæggende betingelser for at opnå Buddhahood.

 

Der skal være fulde af to betingelser, så Buddhahood kunne opnås. Det er den verdslige lyksalighed og visdom. Saligheden inkluderer rigdom, sundhed og intelligens. Generelt set kan de, der befinder sig i den enorme rigdom og adelen, være fulde af den verdslige lyksalighed. Med andre ord kan de have god uddannelse og god viden. De mangler dog visdom. Det er også derfor, det er svært for dem at lære Dao. Fordi de er fulde af den verdslige lyksalighed, ville de lære Dao mere jævnt sammenlignet med de fattige mennesker, når de først er villige til at gå ind på Buddhas vej.

 

Hvad er vigtigheden af ​​at lære Dao?

 

Så har vi måske et spørgsmål. Hvad er vigtigheden af ​​at lære Dao? Kort fortalt er der to slags vigtighed for os for at lære Dao. Den ene er at hjælpe os selv med at befri os fra lidelsen i dette liv og gøre den gode karma som årsag og betingelse for at føre os til det gode liv med lyksalighed og visdom i det nuværende og det fremtidige liv. Den anden er at hjælpe os med at blive genfødt, at reinkarneere ind i mennesket af dyd og lykke i det næste liv og i det fremtidige liv. Derfor vil de, der kunne mærke de fire lidelser som sagt, med vilje til at befri sig fra lidelsen, og som er ligesom at øge selvviden, være villige til at lære Dao.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝2﹞ : Learning the Dao is difficult when people are in the huge wealth and are the nobility.

Kapitel 12 ﹝ 1 ﹞: At give noget til andre er svært, når folk er i fattigdom

(Kapitel 12 ﹝ 1 ﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 1 ﹞: At give noget til andre er svært, når folk er i fattigdom

Fattigdom i mental er den virkelige fattigdom.

 

”Det er svært at give noget til andre, når folk er fattige.” Generelt set er det, vi har kendt om de fattige, beregnet til manglen på materielle forhold i dets liv. Det er også meningen med de fattige i denne sætning.

 

Men vi har kun lidt kendt om "fattigdom" i mental verden. Hvis folk ikke er fattige i materielle anliggender, men “fattige” i mentale områder, ville de ikke være villige til at give det, de har ejet, til andre. Jeg tror, ​​at sådanne mennesker virkelig er de fattige. Hvorfor? Ifølge min observation fra historien og samfundet ville sådanne personer opleve det materielle rige fra godt til ondt; det er fra rig til fattig. I buddhismen er nærhed eller middelværdi i penge i materiel eller mental verden den dårlige årsag til vores nuværende liv og vores fremtidige liv, fordi det virkelig ville resultere i fattigdom i materiale.

 

Tværtimod, hvis folk er fattige i materielle anliggender, men ikke er "fattige" i mental verden, er det muligt for dem at give noget til andre. Jeg tror, ​​at de virkelig er rigere. Hvorfor? Ifølge min observation ville sådanne personer opleve det materielle rige fra dårligt til godt; det er fra fattig til rig. I buddhismen er generøsitet i materiel eller mental verden den gode grund til vores nuværende liv og vores fremtidige liv. Og det ville således resultere i rigdom i materiale.

 

Derfor er de, der både er “fattige” i materielle anliggender og i mental verden, og dem der ikke er fattige i materielle anliggender, men “fattige” i mentale anliggender, virkelig de fattige. Det er det, jeg definerer om de fattige herinde.

 

I materiel og mental er at være modtager ikke så god som at være giver.

 

Modtageren her er dårlig for de personer, der er fattigdommen i materiel eller mental, og som er glade for at modtage penge eller noget fra andre. Hvorfor være modtager er ikke så god som at være giver? Hvis du har valg, hvilken vil du håbe at være? Tænk over det.

 

Nogle mennesker kan godt lide at være modtageren og synes måske, hvad de har fra andre, er rimelige, selvom de ikke er fattige i det materielle liv. I psykologien fandt vi ud af, at en persons personlighed er klin for at have det færdige og behagelige liv, men ikke det opretstående og hårde arbejdsliv, der stoler på sig selv. Hvis vi dybt observerer dem, kunne vi finde ud af, at de ikke er rigelige i det mentale liv eller endda ikke tilfredse i det materielle liv, og det er således let at få dem til at have angst og depression.

 

Først når vi er rige på det mentale og materielle liv og sunde i det mentale, kunne det være muligt for os at være en generøs giver. Ifølge undersøgelsen og min personlige observation er de generøse giver mere positive i deres liv, og det får dem således til at have en lang levetid.

 

Tre former for at give i buddhismen

 

Som vi har nævnt i kapitel 10, er der tre slags gaver i buddhismen. Det er som følger:

 

A. At give penge eller ejendele til andre. Penge eller ejendele kunne også erstattes af mad, tøj, medicin eller for at være frivillig og så videre.

 

B. At give Buddha-lov til andre. Buddha-lov indeholder al den lov, der er god for mennesker, inklusive den verdslige og uverdlige skabelse. Med et ord betyder det at give visdom til andre på nogen måder.

 

C. At give frygtløshed til andre, hvilket inkluderer at hjælpe folk med at slippe af med frygt med vores mod, redde dem fra den farlige situation og trøste dem med bløde ord for at lade dem opgive frygt. Hvem er den frygtløs-giver (Hvem giver folk den frygtløshed)? Som du kan henvise til i denne artikel: En kort snak om Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter

 

Hvis folk er de fattige som defineret, er det virkelig svært for dem at give nogen af ​​de tre slags gaver. Tværtimod, hvis folk ikke er de fattige som defineret, ville det være mere villig til at give en af ​​de tre slags give til andre ubetinget.

 

Når folk først er “fattige” i mental verden, ville det være muligt at få dem til at være den virkelig fattige i materielle anliggender. Der er årsagen og konsekvensen for det, som vi har nævnt ovenfor. Med et ord er det på grund af mangel på dyd og visdom.

 

Den dybtgående betydning af at give

 

Så hvordan ændrer man fattigdomssituationen i det nuværende liv og i det fremtidige liv? Nøglen er at give noget til andre ubetinget. Det nævnte princip er let at vide, men det er svært at gøre, især når vi er i det nærige sind.

 

Nogen kan være uenig i denne idé. De fleste mennesker tror, ​​at det er at arbejde og tjene penge at løse problemet med personlig fattigdom. Vi har dog nogensinde hørt, at det ville være fattigere at være travlere i arbejde. Hvorfor?

 

At give noget til andre er den grundlæggende undervisning i buddhismen og er også den grundlæggende læring. Det er den første metode i seks slags frelse om, hvordan man kan redde sig selv og hvordan man kan redde andre mennesker til at befri fra lidelsen. Jeg fortæller dig hvorfor.

 

For det første at give noget til andre ubetinget og uden forventning og ikke-krævende, kunne det fjerne vores egoistiske sind og det arrogante ego. Egoisme er det fængslede sind. Det ville forårsage lidelse i tankerne og enhver lidelse i livet. Imidlertid har de fleste mennesker ikke sådan selvopfattelse. Når vi har taget det første skridt som sagt at give, kunne det mindske vores egoistiske sind og arrogante ego lidt efter lidt, og det er også meningen at frigive vores fængslede sind.

 

For det andet kan det give vores hjerte af lyst og grådighed at give noget til andre ubetinget. Selviske mennesker ønsker mere af hjertet og er grådige i noget. Generelt kræver de mere af andre. De ville dog ikke give noget til andre ubetinget. Når deres ønske og grådighed ikke er tilfreds, ville det få dem til at have følelser af vrede og had i hjertet.

 

I en sådan situation ville de bringe katastrofen og lidelsen til sig selv og andre. For eksempel, som vi ved, kunne krigen medføre mere død og mere fattigdom, årsagen til krig er på grund af ønsket, grådigt hjerte, egoistisk sind og arrogant ego, at den person, der ejer enhver magt til at starte krigen. Har du nogensinde hørt, hvem der vinder meget formue på grund af krigen? Kun et par mennesker, ikke? Og nogle gange skældes de fleste af offentligheden. Det er på grund af menneskers egoisme at forårsage fattigdom hos de fleste mennesker.

 

I historien er de fleste af dem, der starter krigen, selvmordsdød i sidste ende på grund af, at de ikke kunne bære smerten i livet. Eller de er blevet dræbt af de personer, der er mere egoistiske eller har mere lyst. Alle sådanne mennesker mangler visdom.

 

Derfor, når vi først har taget det første skridt som sagt at give, ville det også betyde at fjerne vores ønske og grådige hjerte og også betyde at forhindre enhver katastrofe og lidelse. En god tanke og en god gerning ville påvirke verdensfreden og bringe rigdom i et samfund og et land.

 

For det tredje kan det øge vores visdom. Når vi har fjernet vores egoistiske sind, lyst og grådige hjerte, ville vores visdom således opstå på samme tid. Når vores visdom er opstået, venter rigdom og lykke der på os. Hvorfor? Jeg fortæller dig en hemmelighed. Der er et ordsprog, ”Gud hjælper dem, der hjælper sig selv.” At øge vores visdom er at hjælpe os selv. Derfor ville Gud hjælpe os. Som vi har nævnt i kapitel 10, ophører sådan rigdom og lykke aldrig. Det er også derfor, jeg har sagt, at hvis vi giver noget til andre, ville vi have rigdom. Navnet "Gud" kunne også erstattes af "Buddha" eller "Bodhisattva".

 

En sand historie om manglende visdom til at føre til fattigdom

 

Når vi har visdommen, kunne vi således undgå enhver årsag til at føre til fattigdom. Jeg fortæller dig en sand historie i vores samfund om manglende visdom til at føre til fattigdom.

 

Som vi ved, betales en dommer meget godt i arbejdet. Der er en dommer, der har meget lyst til kvinder. Derfor har han fire hustruer og otte børn, som har to børn med hver kone. Hans børn arbejder ikke og er stadig afhængige af den økonomiske støtte fra deres far, selv hans børn er vokset op. Det er fordi hans børn er vant til det færdige og behagelige liv, og den store leveomkostning tilbydes af hans far - dommeren. Hans fire koner stoler også på mands økonomiske støtte til enorme leveomkostninger.

 

Vi stiller spørgsmålstegn ved, hvorfor han har så mange penge til at opdrage sin familie - de fire koner og otte børn? For at støtte så mange familiemedlemmer i økonomi er lønnen til den nævnte dommer ikke nok til at betale leveomkostningerne. Derefter begynder han at gøre det beskidte ved at tage bestikkelse. Og han udfører korruption fra sit arbejde.

 

Ved du? Når han ser ud til at være ansvarlig over for sine koner og er en god far til sine børn, er han virkelig ikke ansvarlig over for sit job, offentligheden og landet.

 

Endelig er han i fængsel, mistede sit arbejde og sin løn. I mellemtiden er han nødt til at give sine ulovlige gevinster tilbage til regeringen. Med andre ord er han fra de rige til fattigdommen. Det er fordi han mangler visdom. Når en person mangler visdom, er det umuligt for ham at redde sig selv for at befri sig fra lidelsen. Det vil sige, at manglen på visdom ville skubbe ham i lidelsens hav.

 

At give er den første metode i seks slags frelse i buddhismen.

 

Så når vi har visdommen, ville vi have evnen til at redde os befri fra lidelsen lidt efter lidt. Når vi først har befriet os fra lidelsen, ville vi have evnen til at befri andre fra lidelsen. Derfor er det at give noget til andre den første metode i seks slags frelse i buddhismen. Det er grundlaget for at gå ind på Buddhas sti.

 

At give noget til andre betyder også at tilbyde andre til noget. Som vi ved, eksisterer der altid problemet med den ulige fattigdom og rigdom i verden. Verdens 80% rigdom ejes af verdens befolkning på 20%. Med andre ord er mere end halvdelen af ​​befolkningen i verden i fattigdom. Efter min mening er det fordi de fleste mennesker mangler visdom, endsige at være uvidende.

 

En masse ideologi narre folk. Men det værdsættes som den viden, der er i det akademiske. Kun det menneskelige forbedres i visdom og fjerner uvidenheden, det kan være muligt at opnå den virkelige lige velstand.

 

At fjerne fattigdommen er ikke så svært. Den nemme måde er nævnt ovenfor. Men for de mennesker, der lider under fattigdommen, hvor mange af dem ville være villige til at give noget til andre? Lad være med at nævne at de har chancen for at læse denne artikel.

 

At give noget til andre er mere velsignet end at acceptere noget fra andre. Hvilken vil du gerne være? Hvis vi ønsker, at vi er den person, der har evnen til at give noget til andre, ville vi være mere velsignede og rigere i livet.

  

Engelsk:Chapter 12 ﹝1﹞ : Giving something to others is difficult when people are in poor.