(Kapitel 12 ﹝ 14﹞) En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha
Kapitel 12 ﹝ 14 ﹞: At øve lighed i hjertet er svært.
Det er svært at praktisere lighed
i hjertet. Det er den fjortende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som
Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.
Det er virkelig svært for
mennesker at sætte ligestillingen i praksis i hjertet. Uligheden har eksisteret
siden oldtiden. Desværre rationaliserer det meste af autoriteten med vilje
uligheden, og de fleste af de uvidende borgerlige er blevet vasket hjernen og
accepterer uligheden. Selv i dag eksisterer uligheden stadig overalt, herunder
familien, samfundet og landet.
Buddha Shakyamuni er folket før
2500 år siden. Baggrunden for hans kultur er dybt påvirket af Indien. Som vi
ved, er der kastesystemet i Indien siden oldtiden. Kastesystemet er et
uretfærdigt socialt system. Selv i dag eksisterer det stadig i det indiske
samfund. Buddha Shakyamuni havde opfattet uligheden i kastesystemet i sin tid.
På den tid stiller disciplene
spørgsmålstegn ved, om slaveren, de fattige, kvinden og den kriminelle kunne
blive Buddha eller ej, forklarer Buddha Shakyamuni og lærer disciplene, at alle
levende væsener har Buddha-natur. De og enhver kan blive Buddha efter
fuldstændig at have gengældt deres onde karma i fremtidige, nuværende og
tidligere akkumulerede liv. Med andre ord er hver enkelt lig med at blive
Buddha en dag i fremtiden. Men hvad angår processen, oplevelsen, tiden, uanset
om det er velsignelsen eller gengældelsen, som afhænger af personens årsager og
betingelser. En sådan situation og fænomen er en slags forandring, og det ville
forvirre os og give os følelsen af ulighed og uretfærdighed.
Buddha Shakyamuni tilbyder
begrebet lighed. Sådan ligestilling er baseret på Buddha-naturen. Og det er
ikke bekymret over, hvad dit udseende er, hvad din farve på øjne og hud er,
hvad dit køn er, hvad du har gjort, hvor du er født, og hvad din tro er.
Det bekymrer sig heller ikke om,
hvad din race er, hvad din uddannelse er, hvad din sociale status er, og hvad
din rigdom er. Derfor er begrebet lighed i buddhismen den sande lighed.
I kulturen i det gamle Kina
understreger det Konfucius -tanken. Confucius er folket i 2500 år siden.
Konfuciansk tankegang påvirker regeringen i historien kinesiske dynastier. Det
påvirker også regeringen i Korea, Japan, Vietnam, Myanmar og Thailand i
historien. I historien kan mandlige myndighed gerne bruge konfuciansk tanke til
at understrege dens legitimitet i regeringen. Begrebet lighed og retfærdighed
står imidlertid på tankegangen for mand, ikke kvindelig.
Konfuciansk tanke er virkelig
foragtende kvinde. Desværre, selv i dag, er der myndighed hos mænd, der er
positive til at fremme den konfucianske tanke og betragter den konfucianske
tanke som en repræsentant for kinesisk kultur. Efter min mening synes jeg som
kvinde ikke, at det er en hæderlig ting. Historiens kvinder bliver presset og
mobbet på grund af den konfucianske tanke. Desværre påvirker det stadig den
østlige kvinde i moderne tid.
Med andre ord er lighed og
retfærdighed i konfuciansk tankegang ikke den sande lighed og retfærdighed.
Faktisk er det kun en slags lighed og retfærdighed under en slags betingelser.
Det vil sige, at det skal svare til konceptet eller tanken om mand, og dermed
er der lighed og retfærdighed. Har du fundet ud af, at et sådant begreb eller
en tanke findes overalt på jorden?
Begrebet frihed, lighed og
menneskerettigheder fandt sted i det 17. århundrede. Definitionen af begrebet
frihed, lighed og menneskerettigheder er mere progressiv og fordomsfri i
moderne tid. Og det ændres efter tidsændringen. Det er dog stadig den
begrænsede frihed, lighed og menneskerettigheder under en slags betingelser. De
fleste kvinder bliver stadig foragtet eller mobbet i familien, samfundet og på
arbejdspladsen, selv for at blive ignoreret af regeringen.
For den unge mand og den ældste
har de også mere fornemmelse af, at de bliver foragtet eller ignoreret i
samfundet. Problemerne med, at den ældre bliver misbrugt og børn, der bliver misbrugt,
eller kvinderne, der bliver misbrugt, sker for det meste i den lukkede familie
eller samfundet eller landet.
For dem, der er interesserede,
har de ikke en sådan følelse af uretfærdigheden og uligheden. Kun for dem, der
er frataget menneskelig magt, ret og interesser, ville de stærkt have følelsen
af uretfærdigheden og uligheden.
Uanset om en mand gjorde onde
ting, kunne hele hans ydre magt, rigdom, kvinder og autoritet ikke være med
ham, når han er død. Hvad ville være med ham efter hans død er hans onde karma,
som er handling og adfærd, hvad han har gjort det onde. Sådan ond karma ville
blive registreret i hans åndsbevidsthed, som om det blev optaget på hans egen
software, som er med hans ånd.
Sådan ond karma ville ikke
tilbagebetale andre mennesker, men ville tilbagebetale til sit eget
"liv", sit "liv" i helvede eller i fremtiden. Hvad er livet
i helvede? Har du nogensinde et mareridt? Mareridtet er så virkeligt og ville
gøre os bange, virkede koldsved, endda for alvorligt at føle smerte. Livet i
helvede er som et mareridt, der torturerer den onde person hvert øjeblik.
Nogle mennesker fornægter den
ydre Ånd, nægter enhver gud eller gud. De tror, at der ikke er nogen Ånd i
verden. Så de tør gøre de onde ting, fordi de tror, at det er umuligt at have
nogen Ånd til at straffe dem. Men hvordan kunne det være muligt for dem at
fornægte deres egen ånd? Al straf eller gengældelse kommer fra deres egen ånd.
Desværre har de ikke sådan et begreb og en sådan viden.
Det håndgribelige og usynlige
klassesystem eksisterer stadig i familien, arbejdspladsen, samfundet og landet.
Under omstændighederne, hvordan kunne det være muligt for folket at føle
friheden og ligheden i hjertet?
I historien og i moderne tid
indtager nogle onde personer den politiske ressource. De stjæler landets
finanser og mobber det gode menneske. Selvom dette lever, lever de stadig godt,
har lang levetid og har mange rigdom. De fleste af de gode personer kunne ikke
kæmpe for deres ret, fordi deres hjerner vaskes for at være uvidende af latterlig
ideologi. De skal endda dø af latterlige årsager. Med andre ord har uligheden
stadig været der.
Selvom den ydre situation og
fænomen kan få os til at føle os ulykkelige og ubalancerede i hjertet, tilbyder
begrebet Buddhas lære os et andet valg om at lade vores hjerte være i fred og
at føle os afbalanceret og ligeværdig.
Begrebet Buddhas lære fortæller
os, at ligestillingen er i tomhedens krop. Al ulighed opstår af de indre og
ydre årsager og betingelser. Sådanne årsager og tilstande kan være meget
komplicerede eller meget simple, hvilket afhænger af, hvordan vi ser på det.
Når først årsagerne og betingelserne vender tilbage for at være forsvundet,
eller at være ingenting eller være ugyldige, ville uligheden ikke eksistere.
Det vil sige, at alle ting vender tilbage til tomheden. Intet findes, inklusive
uligheden. Så er det den sande ligestilling.
Uligheden og ligheden eksisterede
på samme tid i tomhedens krop. Uligheden er ændringen af situation og
fænomen, som er ubestandig. Ligheden i Tomhedens legeme er sand permanent,
fordi det ikke er ændringen ved at kombinere eller forsvinde årsager og
tilstande. Det er svært for de almindelige mennesker at omsætte et sådant
lighedbegreb i praksis, fordi de fleste er stædige i den indre komplicerede
tanke og vikler sig ind i de ydre komplicerede forhold, situation og fænomen.
Hvis vi forstår ovennævnte og
grundigt slipper af med den genstridige i indre tanke og sammenfiltring i de
ydre forhold, latterlig ideologi, situation og fænomen, er det ikke svært for os
i vores hjerte at omsætte den sande ligestilling i praksis .
Engelsk: Chapter
12 ﹝14﹞ : Practicing the equality in heart is difficult.
Ingen kommentarer:
Send en kommentar