Kapitel 2: Afskrækker lysten og ingen krævende

(Kapitel 2)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 2: Afskrækker lysten og ingen krævende

Buddha sagde: "De, der går ud af familien, bliver Sramana , afskrækker lysten, fjerner kærligheden, genkender kilden til deres eget hjerte, når Buddhas dybe princip, realiserer loven om ikke at gøre, intet er opnået indeni, intet er krævet udenfor, ikke at fastgøre Dao i hjertet, heller ikke at samle karmaen, har ingen tanker, ikke-gør, ikke-praktiserende, ikke-bevisende, ikke at opleve det successive niveauer, men når den højeste højeste tilstand, kaldes Dao. "

  

Så nu forklarede Buddha hvad Dao betyder. Jeg må forklare den oprindelige betydning af "Dao" i hvert kapitel, fordi de fleste kun læser et eller to af de toogfyrre kapitler. Det tager meget tid at læse eller forstå hele kapitlerne. Du kan finde den brede betydning af "Dao" i indførelsen af ​​dette Skrift. "Dao" oversættes fra kinesisk ord. Det er den oprindelige betydning er vej, vej, vej. Nu, hvad Buddha forklarede om Dao er en af ​​de brede og udvidede betydninger.Vi kunne sige, at definitionen af ​​dette Skriftens Dao kommer fra Buddha. Om du vil acceptere det eller ej, er dit valg.

I det forløbne tidspunkt forveksler betydningen af ​​Dao en masse. Endelig har jeg fundet ud af, at det kan gives en meget anden betydning i forskellige situationer. Så vær ikke bundet til en mening.

Faktisk, hvad betydningen af ​​Dao i dette kapitel er Zen. Hvad er Zen? Det er. Zen forvirrer også mange mennesker. De forstår ikke hvad Zen er. Når jeg endnu ikke har forstået, hvad der lærer Buddha. Jeg er også forvirret af Zen. "Zen" oversættes også fra kinesisk ord. Det er ikke let at blive forstået af offentligheden. De, der kunne forstå Zen og sætte den i praksis, er næsten tæt på Buddha. "Buddha" er et navn, der gives af mennesker, og det er ikke myte. Betydningen af ​​"Buddha" er en stat. Den nævnte betydning af Dao i dette kapitel er en af ​​staterne "Buddha". Der er også mange forskellige navne, som kunne være i stedet for ordet "Buddha". Og disse navne har forskellige betydninger. Nogle af dem betyder også de forskellige stater "Buddha".

Så vi har muligvis et spørgsmål. Er der kun en " Buddha" i verden? Nej. Er der kun en "doktor" i verden? Nej. Så ville vi vide, at der er en masse Buddha i verden. Verden indeholder plads og tid. Med hensyn til rummet indbefatter den de øvrige solsystemer og planeter. Med hensyn til tiden indbefatter den fortiden, fremtiden og nutiden. I almindelighed eksisterer Buddha i hvert rum og tid. Antallet af Buddha er umådeligt. Faktisk er det, vi har kendt i vores verden, meget begrænset. At det vi ikke kan se eller hvad vi ikke kan høre betyder ikke, at det ikke eksisterer, som ultraviolet lys. Der er mange usynlige objekter eller uhørt stemme i verden. Uanset om det er "dyd objekt eller stemme" eller "ondt objekt eller stemme", kunne vi ikke bevise, at de ikke eksisterer. Fra buddhismen, kan vi finde det her. Det er synd, at de fleste mennesker aldrig kender eller læser buddhismen. Selvom de kender eller læser buddhistens skrifter, kunne de ikke forstå Buddhas lære, som det forklarede, hvad Buddha havde forklaret.

I verden er der 99,99% mennesker, der søger efter, hvad der eksisterer og vil have noget i hånden, såsom god uddannelse, god titel eller karriere, berømmelse, magt, mange penge, kærlighed, ægtefælle eller børn, og så videre.Ingen ønsker at være Buddha, fordi Buddha altid synes at lære os at opgive det, vi har vedhæftet. Har du dog nogensinde troet, at det, der har nævnt ovenfor, var ejet af Siddhartha, før han forlod sin familie. Og hvorfor hans undervisning kunne støttes proaktivt af mennesker i mere end to tusinde år, efter at han havde oplyst og nået Buddhahood. Det er værd for os at tænke og forstå dets betydning, hvis du er interesseret.

Buddha sagde: "De, der går ud af familien, bliver Sramana , afskrækker lysten, fjern kærligheden, genkend kilden til deres eget hjerte." Betydningen af ​​lyst og kærlighed i dette skriftsted er snævrere som nævnt i første kapitel. Det betyder, at folk romantisk kan lide nogen eller er sexuelt tiltrukket. Hvis folk vedhæfter sådan lyst og kærlighed, er deres tanker, sind og hjerte begrænset. Det betyder også, at folk vil være bundet til det lille ønske og kærligheden, og der vil således blive mange problemer og lidelser.

Først når folk afskærer et sådant lille ønske og fjerner den lille kærlighed, er det muligt for dem at holde sig permanent i tilstanden uden lyst og ingen kærlighed og at opleve tilstanden uden problemer og ingen lidelse. Sindet og hjertet ville være i klarhed og fred. Hvorfor? I vores yderside vil noget objekt eller en situation ikke forårsage vores opmærksomhed eller vedhæftning. I vores inderside, da der ikke er nogen vedhæftet fil, vil der ikke længere opstå problemer eller lidelser.

  

Og så ville det store ønske og den store kærlighed opstå, det vil sige at opnå buddhismen og for at redde alle levende væsener. Så det kan du opleve, at det ser ud til at opgive noget, men samtidig synes det at eje de forskellige ting. Vi kan kalde det som transformation eller sublimering.

For det andet vil vi hjælpe med at genkende kilden til vores eget hjerte for at afskaffe lysten og fjerne kærligheden.Som nævnt ovenfor ville vi bo i staten uden lyst og ingen kærlighed. Opretholdelse af en sådan tilstand hele tiden, ville det være muligt for os at genkende kilden til vores eget hjerte, det vil sige tomheden. Hjertet i tomhedens tilstand er som universet, som omfatter alt. Det er også som havet, som kunne indeholde alle væsener. Så grænsen af ​​hjertet er ubegrænset.

"Nå Buddha's dybe princip, erkend loven om at gøre noget, intet er opnået inde, intet kræves udenfor, ikke at fastgøre Dao i hjertet eller at samle karmaen, har ingen tanker, har ingen- gør det, er ikke-praktiserende, ikke-bevisende, ikke at opleve de på hinanden følgende niveauer, men nå til den højeste højeste tilstand af alle. "Har du fundet ud af, at et sådant koncept synes at krænke vores viden og hvad vi har lært fra skole og samfund. Så hvis vi bruger den tidligere viden eller logik, hvad der er lært af skolen og samfundet for at læse dette kapitel, kunne vi absolut ikke forstå meningen som sagt af Buddha. De fleste mennesker kunne ikke forstå meningen som sagt af Buddha, de forstår det endda.

Vi har måske et spørgsmål. Hvis Buddha Siddhartha ikke har tænkt og ikke gjort det, havde han undervist og talt om Buddha-loven i niogfyrre år og hvad han havde tænkt og hvad han havde gjort i løbet af denne tid? Vi kan måske finde ud af, at han har tænkt og gjort meget, herunder dette kapitel.     

Tidligere lærte nogle mennesker om intet tanker og ikke gør, og faldt i dødsstil, i fysisk og psykisk krop. De forstod ikke, at den mening, som Buddha sagde, kun er en tilstand for at lære Buddha. Når de fleste mennesker har hørt intet tanker, ikke gør og tomheden, ved de ikke, hvad de skal gøre, fordi de ikke forstår Buddha's dybe princip. Hvad er Buddhas dybe princip? I et ord er tomhed og eksistens en. Eller tomhed og ikke-tomhed er en. Når vi oplever og bevarer tilstanden uden tanker og ikke gør det, kunne vi indse, at enhver tanke og enhver form for handling er sket fra intet tanker og ikke-gør. Det vil sige, at enhver situation eller noget spørgsmål eller nogen eksistens er opstået fra tomheden, og til sidst ville de vende tilbage til tomheden.

Til sæde for meditation er en måde at opleve no-thought og no-doing. I dette øjeblik er det muligt for os at kontakte og genkende det egentlige selv. Derefter vil vi desuden erkende, at vores tanke og gøres ikke længere ville være begrænset af den verdslige værdi eller bevidsthed. På nuværende tidspunkt er det muligt for vores mentale krop at opleve den reelle frihed. Hvorfor? Den verdslige værdi, syn eller bevidsthed er sat af mennesket. Alle er knyttet til det menneskelige, situationen, sagen eller fænomenet. Disse ting er u-permanente, fordi de er opstået fra indersiden og udenfor årsager og forhold. Når enhver årsag eller tilstand er forsvundet, vil enhver verdslig værdi, syn eller bevidsthed ikke blive oprettet og også forsvundet. Det er derfor, Buddha sagde, at alt fænomen er som illusionen. Hvis vi vedhæfter sådan illusion, er vi som i mørket og har ikke visdom.

"Har intet været opnået indeni, intet kræves udenfor." Det betyder, at vi ikke bør vedhæfte noget af vores indre eller udenfor. Årsagen er ligesom den førnævnte.

  

"For ikke at fastgøre Dao i hjertet eller at samle karmaen, har ingen tanker, har ikke noget." Selv Dao som det, der var sagt i dette kapitel, bør vi ikke knytte det til. Buddha sagde det, uanset Buddha-loven eller Dao som nævnt, hvilket er som en båd, der skal bruges til at krydse lidenskabens flod. Når vi er kommet til frihed og frihed, kræves båden ikke mere. I hjertets tomhed er der ingen Dao. Men Dao findes også derinde. Hvorfor? Når vi har brug for det, bruger vi det.Når vi ikke har brug for det, sætter vi det ned. Derfor er det ikke at fastgøre Dao i hjertet.

"Ikke at samle karmaen" Karmaen betyder, at ens handling kunne påvirke ens nuværende liv og fremtidige liv.Karmaen omfatter dydkarmaen og den onde karma. De fleste kender den onde karma. Kun få mennesker kender dydkarmaen. Som at blive en Sramana , og sætte Dao i praksis, ses den som dydkarmaen. At gøre de gode ting og hjælpe andre ses også som dydkarmaen. Hvorfor ikke indsamle karma? Her betyder det dydkarmaen. Det er at mindeSramana om ikke at knytte til dydkarmaen. Fordi selv om en person gør de gode ting og vedhæfter det, vil det også medføre problemer i hjertet og blive hindringen for at praktisere Dao. Med andre ord, ikke at samle karma betyder ikke at indsamle problemerne.      

" Har ingen tanker, har ikke noget at gøre" Som vi har nævnt ovenfor, på grund af manglende tanker og manglende forståelse af fænomenets illusion opstået fra årsager og tilstande, når vi forlader meditation af siddepladser, er der nogen rigtige tanker kunne ske, og vi kunne gøre nogle rigtige ting for at gavne andre og os selv. Selv om dette, husk hvad Buddha havde sagt, ikke at samle karma. Når vi har gjort noget godt, sæt det ned og glem det.

" Er ikke-praktiserende, er ikke-bevisende, ikke at opleve de successive niveauer, men nå den højeste højeste tilstand". Det betyder ikke, at vi ikke behøver at øve Dao eller bevise det. Det betyder, at vi stadig skal øve Dao, før vi er i ikke-praktiserende og ikke-bevisende tilstand. Såsom at klatre i bjerget, skal vi gå op til destinationen trin for trin. Når vi når destinationen eller vi er i toppen af ​​bjerget, er det selv det bedste bevis. Det betyder, at vi ikke behøver at øve mere, når vi allerede har praktiseret Dao fuldstændigt. I den dybe mening, når vi har genkendt kilde til hjerte, tomhed og indse loven om ikke at gøre, har vi intet opnået indenfor og ikke har noget krævet udenfor, hvad skal vi øve? Hvad skal vi bevise? Intet kunne være at praktisere, og intet kunne bevises. Øvelse og bevis er overflødig i sig selv .

Som nævnt i det første kapitel nævnes det de successive niveauer af praktiseringsstaten. Den Sramana er det højere niveau. Den Arhat er lavere end Sramana. I det første kapitel nævnes det, at Arhat skal gå 250 ordene. Men vi kan konstatere, at der ikke er nogen forskrifter, som bør adlydes af Sramana . Hvorfor? Svaret kunne findes i indholdet som nævnt ovenfor.

”The Sramana oplever ikke de successive niveauer, men nå den egen høieste tilstand af alle.” The Sramana har allerede vist sin frugten af Dao ved den måde af lydløse og uformelig. Hvis en person allerede har været på toppen af ​​lyksaligheden og friheden, er det ikke nødvendigt for ham at bevise hvilket niveau af lyksalighed og frihed han er. Som vi allerede har meget heldige, skal vi bevise, hvor mange rigdom vi er? Det er ikke nødvendigt, fordi faktum er derinde.  

Selv om vi ikke er buddhistiske munk eller Sramana , betyder det ikke, at vi ikke kunne eller ikke må sætte Dao som sagt i praksis. Den udadvendte buddhistiske munk og den buddhistiske ikke-munk kunne være anderledes. Men deres hjerte og sind med at praktisere Dao er ingen forskel. I den moderne tid bør kvinderne ikke udelukkes. Kønnet ville ikke være en hindring for at praktisere Dao og bevise Dao.