Kapitel 12 ﹝ 8 ﹞: Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig.

(Kapitel 12 ﹝ 8﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 8 ﹞: Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig.

 

Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig. Det er den ottende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Når vi er fornærmede og skadede, er det let at have fornemmelsen af ​​harme og derefter opstå hadet til folket. Det er fordi vi har det stærke selv-ego og selvværd, og vi knytter os stærkt til selv-egoet i vores indre. For det andet knytter vi os til og følger lyd, ord, betydninger udført af mennesker og hvad der skete i situationen uden for os.

 

Med andre ord er vi på jagt efter vores indre selv-ego og vendes om af den lyd, ord, betydninger og situation. Det vil sige, at vi er sammenfiltrede med disse ting. Så ville vores hjerte være som grumset vand. Hvordan ville det være muligt for os at være klare og fredelige i dette øjeblik? Derfor er ingen harme, når man bliver ydmyget, vanskelig.

 

Buddha Shakyamuni havde lært os, at alle ting er illusion, fordi alt dette er kombineret med årsager og tilstande. De ændrer sig i hvert øjeblik. Det er ubestandigt. Fordi det er forbigående, bør vi ikke knytte os til det og ikke følge det.

 

Desuden bør jeg-egoet opgives. I situationen med ingenting kunne intet tage skade. Derfor har vi lært af kapitel 8:

 

Buddha sagde: ”Den onde person skader den dydige, såsom at spytte spyt mod himlen, spyttet når ikke himlen, men falder for sig selv; for at sprede støvet i omvendt vind når støvet ikke det andet sted, men bliver bragt tilbage til sig selv. Dydene ødelægges ikke. Katastrofen ødelægger dig selv absolut. ”

 

Så hvad ville vi fornærme eller skade, når vi ikke er noget i vores indre og ydre? Hvordan kunne det være muligt at fornærme eller skade ingenting? Når vi indser dette, har vi vidst, at alle heller ikke har noget indeni og udenfor. Uanset om vi ydmyger andre eller andre mennesker for at ydmyge os, ved vi, at det hele er illusion. Derfor ville en klog person ikke fornærme eller skade andre.

 

Alt er illusion. Og illusionen er i besiddelse af de fleste mennesker, der betragter al illusion som ægte. I mellemtiden knytter de sig til illusionen og opstår derfor følelser, såsom vrede, irritation eller modvilje.

 

Efter at have forstået ovenstående ville en klog person ikke lade sig styre af nogen illusion eller uoverskuelige ting. For dem, uden harme, når de bliver ydmyget, er ikke svært.

 

I det buddhistiske skrift om Wondrous-Law & Lotus havde Buddha Shakyamuni fortalt en historie om Bodhisattva ofte-ikke-foragtende (på sanskrit kaldes det Bodhisattva Sadāparibhūta). Der er en Bodhisattva. Han kaldes som ofte-ingen-foragt. Af hvilke årsager og tilstande kaldes denne Bodhisattva som ofte-ikke-foragtende?

 

Der er en Bhikkhu. Når han ser Bhikkhu, Bhikkhuni, buddhistisk hos mænd og buddhister hos kvinder, bukker han og roser dem. Og han siger: ”Jeg respekterer jer alle dybt. Jeg tør ikke foragte dig. Hvorfor? Fordi I alle går ind på Bodhisattvas vej, ville I absolut være en Buddha. ”

 

I mellemtiden læser og synger denne Bhikkhu ikke specielt det buddhistiske skrift, men bøjer sig, selv for at have set de fire menigheder langt ude, går han frem igen for at bøje sig og rose dem og siger: ”Jeg tør ikke foragte du. I alle ville absolut være en Buddha. ”

 

I de fire menigheder opstår nogle af dem i hjertet af vrede og urene og irettesætter ham fra deres onde mund, ”Hvor kommer denne ukloge Bhikkhu fra? Han siger, at han ikke ville foragte os, og giver os til absolut at være en Buddha. Vi behøver ikke at have sådan falsk garanti. ”

 

Som dette har det været mange år, Bhikkhu bliver ofte irettesat, og der er ikke opstået vrede. Han siger ofte ordene: "Du ville absolut være en Buddha."

 

Når han har sagt ordene, kan folk bruge pinden eller flisen til at slå ham eller kaste dem mod ham. Han undgår disse ting, går langt væk og siger stadig højt: ”Jeg tør ikke foragte dig. Du ville absolut være en Buddha. ”

 

På grund af det siger han ofte disse ord, den arrogance-stigende Bhikkhu, Bhikkhuni, buddhist hos mænd og buddhister hos kvinder, kalder ham som ofte-ingen-foragtende.

 

Når Bhikkhu møder afslutningen på sit liv, har han hørt lyden af ​​Buddha Awesome-Sound-King i universets tomhed, der taler om Skriften om vidunderlig lov og lotus. Bhikkhu accepterer og praktiserer det efter at have hørt, og så opnår han det klare og rene i sine seks rødder af øjne, ører, næse, tunge, krop og sind.

 

Denne historie fortæller os, hvordan vi skal være en Bodhisattva. For det første må vi ikke foragte andre, for de ville absolut være en Buddha en dag. For det andet skal vi være ydmyge, for alle har Buddha-naturen, og de ville være en Buddha en dag. For det tredje bør vi ikke have harme, når vi bliver irettesat eller ydmyget.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝8﹞: No resentment when being humiliated is difficult. 

Kapitel 12 ﹝ 7 ﹞: Det er svært at se egeninteressen og ikke at forfølge den

(Kapitel 12 ﹝ 7﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 7 ﹞: Det er svært at se egeninteressen og ikke at forfølge den

 

At se egeninteressen og ikke at forfølge det er svært. Det er den syvende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Når vi har set egeninteressen, er det svært for os ikke at forfølge den, for vi får altid at vide, at chancen er kommet, aldrig opgive den, bare forfølge den modigt. Vi bliver så opmuntret meget. Det er så positivt. Er det ikke?

 

Buddha Shakyamuni virker så irriterende, og hvorfor vil han altid synge en anden sang for os?

 

Grådighedens natur er en af ​​den menneskelige natur. Det er roden og årsagen til vores lidelse og problem. Hvordan undgår man problemer og problemer? Bare giv det grådige sind op. Det er let at vide, men det er svært at gøre.

 

Når vi har set lotteriets høje gevinst, er det svært for os ikke at købe en, selvom chancen for at vinde er meget lav. Når vi bruger mange penge på at købe lotteriet, eller for at nyde gambling, har vi en stor drøm, et stort håb i vores eget; det gør os glade. Når vi taber pengene igen og igen, bliver vi fattige og er i problemer; det gør os ærgerlige og vrede.

 

Når vi har set chancen for at påtage os det offentlige embede som højt betalte, er det svært for os ikke at tage det, selvom vi måske er unge og ikke har god erfaring og måske bliver misundt og irettesat af offentligheden.

 

Der er et kinesisk ordsprog, "Når folk er i den højeste position, kan de ikke holde kulden." Det betyder, at folk altid ønsker at være i den højeste position med højere status og større magt, fordi der er meget egeninteresse at vinde; Men når de først er i den højeste position, kommer al misundelse og angreb måske til dem, det er som kulden at lade folk føle sig ensomme. For det andet betyder det også, at folk kan falde dårligt ned fra den højeste position, fordi den dårlige påvirkning og skade, der kommer fra mørket og beskidt af embedsværket. Alt dette ville bringe irritation, lidelse og problem til os.

 

I historien er der kloge personer til at opgive stillingen som konge eller et højere embede og lære visdommen i praksis efter at have accepteret Buddhas lære.

 

Der er også mange mennesker til at lære visdommen i praksis efter at have accepteret Buddhas undervisning, selvom de ikke opgiver stillingen som konge eller et højere embede. Det vigtigste er at kontrollere vores egne ønsker og lære visdommen i praksis. Faktisk er det ikke relateret til nogen stilling i karrieren. Det relaterede heller ikke til, om man skulle købe lotteriet eller ej.

 

Hvis vi har forstået at kontrollere vores lyst og om at opgive de grådige i hjertet, er det ikke svært, når man ser egeninteressen og ikke forfølger det.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝7﹞ : Seeing the self-interest and not to pursue it is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 6 ﹞: At udholde det erotiske og begær er svært.

(Kapitel 12 ﹝ 6﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 6 ﹞: At udholde det erotiske og begær er svært.

 

At udholde det erotiske og begær er svært. Dette er den sjette vanskelighed, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel. At udholde det erotiske og begær betyder, at man ikke bliver kontrolleret eller bundet af det erotiske og begær, uanset hvad det erotiske og begær er forårsaget af sig selv eller andre. 

Jeg oversætter denne sætning i den snævre betydning. Jeg vil dog forklare det i vid betydning. Denne sætning siges til de buddhistiske munke. Men det er også velegnet til de almindelige mennesker. Det erotiske betyder seksuel lyst og glæde eller enhver årsag eller relateret til de seksuelle følelser. Lysten betyder en stærk følelse af at ville noget.

 

I flertalsstemmerne er nogle mennesker i den positive mening om det erotiske og begær, og synes det er godt for fysisk og psykisk sundhed. Jeg kunne ikke benægte det. For de mennesker, der ikke er munk eller nonne, er ordentlig lyst godt for livet. Men desværre hengiver de fleste sig til det personlige erotiske, begær og begær, og tænker måske på disse ting som det nødvendige i livet.

 

Det erotiske og begær ville føre os til at gå i dybden af ​​synden og det onde.

 

Men ved du, at nogle af de vise personer, såsom Buddha Shakyamuni, tror, ​​at det erotiske og begær ville føre os til at gå ind i syndens og det ondes dybhed.

 

Det erotiske og begær kunne trække os ind i synden og det onde, for at forårsage skade på andre eller skade os selv. Men vi har muligvis ingen sådan selvopfattelse eller selvreflektion. Sådanne personer indgår ikke kun de almindelige mennesker, men også de magtfulde personer.

 

Vi kan observere, at det erotiske og begær generelt eksisterer i de fleste menneskers sind og er en af ​​de menneskelige natur. Fordi det erotiske og begær er en af ​​den menneskelige natur, er de begge også de svage i den menneskelige natur. Derfor ville de onde mennesker bruge dem til at kontrollere masserne, og de fleste individer er villige til at blive brugt på grund af det erotiske og begær.

 

Folk kan mobbe eller kontrollere andre baseret på deres egen erotik og lyst, og de kan også drage fordel af andre folks erotik og ønske om at nå deres onde mål.

 

Folk kan mobbe eller kontrollere andre baseret på deres egen erotik og lyst, og de kan også drage fordel af andre folks erotik og ønske om at nå deres onde mål. Ligegyldigt at personen er genstand for at skade andre eller er genstanden, der skal udnyttes eller fratages, når de stærkt knytter sig til det personlige erotiske og begær, at udholde det erotiske og begær er svært for dem. Det er også svært for mænd at afvise det erotiske og ethvert ønske om magt, berømmelse, status, rigdom, succes eller familie. Vi kan opdage, at det erotiske og begær virkelig er roden til katastrofe i verden.

 

For pigerne og kvinderne ville den personlige erotik og lyst presse dem til at søge indholdet om de materielle spørgsmål, såsom skønhed, mode, en behagelig bil og hus, en rig mand og et behageligt liv. Hvis de stærkt knytter sig til sådanne ting, er det svært for dem at udholde det erotiske og begær.

 

Når disse mennesker ikke var tilfredse med deres ovenstående tilknytning, selvom de har ejet meget, opstår deres enorme vrede og utilfredshed derfor. En sådan stor vrede kan forårsage en masse katastrofe for offentligheden. For det meste ser vi kun fænomenet problem eller katastrofe, men vi kender ikke roden, og årsagen stammer fra deres erotik og ønsker.

 

Vi kan stille os selv det første spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af vores egen erotik og lyst eller ej, eller stiller os selv det andet spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af andre folks erotiske og begær eller ej.

 

Forståelse ovenfor ville hjælpe os med at observere menneskerne i verden og også at afspejle os selv. Vi kan stille os selv det første spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af vores egen erotik og lyst eller ej, eller stiller os selv det andet spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af andre folks erotiske og begær eller ej.

 

Når vi tænker på ovenstående to spørgsmål hver dag og hvert år, kunne vi føle og se mere klart på mange spørgsmål og derfor løse eventuelle problemer, herunder problemerne med os selv og andre. Det er fordi det erotiske og begær er roden og årsagen til eventuelle lidelser og problemer, som omfatter alle offentlige lidelser og problemer forårsaget af og bragt af nogle af de politiske figurer, de religiøse figurer eller forretningsmændene i konsortiet. Sådanne offentlige lidelser og problemer kan fortsætte i mere end hundrede år.

 

Vi kunne have fundet ud af, at nogle historikere er stolte over at løse de offentlige lidelser og landproblemer. Men hvis vi har set dybt, kunne vi opdage, at de har gjort de mere offentlige lidelser og landproblemer større. Hvorfor? Nogle "sociale eliter" tilfredsstiller deres egen ret og fortjeneste. Sådan tilfredsstillende kommer imidlertid fra at fratage retten og profitten fra de sårbare befolkninger. Det kan være sket i familien, samfundet og landet.

 

Så vi kunne have fundet ud af, at kraften i alles erotik og lyst trækker til hinanden. Selvom de sårbare befolkninger kan være flertallet, kan de være taberen i en sådan trækning.

 

Det erotiske og et sådant begær er ingen ende, hvilket kan forårsage katastrofen.

 

Lad os vende tilbage til den personlige lidelse og problem. Det erotiske og et sådant begær er ingen ende, hvilket kan forårsage katastrofen. Uanset om vi er de sociale eliter eller den sårbare befolkning, hvis alle kunne udholde det erotiske og begær, ville personen, familien, samfundet og landet være mere fredeligt.

 

Men den grundlæggende beslutning er at afskære rebet, der er knyttet til vores eget erotiske og begær, og rebet knyttet til de andre erotiske og begær. Så ville vi derfor have den virkelig frihed.

 

Selvfølgelig forklarer jeg det fra det negative synspunkt. Men hvis vi har kendt den negative virkning af det erotiske og begær, ved vi måske, hvordan vi opgiver det erotiske og begær, hvordan vi bruger dem i den positive retning, og derfor hvordan vi hjælper os selv og andre.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝6﹞ : Enduring the erotic and desire is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 5 ﹞: At blive født på Buddhas tid er svært

(Kapitel 12 ﹝ 5﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 5 ﹞: At blive født på Buddhas tid er svært

 

Hvad er Buddha?

 

At blive født på Buddhas tid er svært. Dette er den femte vanskelighed, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel. Buddha Shakyamuni blev levet i året mellem 563 og 483 fvt, og hans boområde var i det nordlige Indien. "Buddha" er en titel og betyder "den person, der i mellemtiden vågner eller oplyses, som er befriet for al lidelse i liv og død, og som også har evnen til at hjælpe følende væsener med at frigøre sig fra al lidelse i liv og død."

 

Kort beskrivelse af Buddha Shakyamuni

 

Titlen "Buddha Shakyamuni" kaldes af de buddhistiske disciple og offentligheden. Buddha Shakyamunis verdslige navn er Siddhartha. Siddhartha var et almindeligt menneske, ligesom dig og mig. Han var en prins og uddannede sig godt. Han havde også ægteskabet og et barn, en dreng. Inden han forlod familien, forventede han af sine forældre at være en konge.

 

Han havde fundet ud af, at det at være konge ikke kunne løse det personlige problem, det er lidelsen i liv og død, endsige at hjælpe de andre med at løse deres personlige problem, det er også lidelsen i liv og død. Han havde fundet ud af, at alle ikke kunne undgå de fire lidelser, det vil sige livets lidelse, aldring, sygdom og død. Derefter søgte han efter metoderne til at befri sig fra havet af personlig lidelse. Derfor begyndte han at praktisere Dao (Dao of Buddha) og fortsatte derefter kurset for at tale om Buddha-lov og undervisning i Buddha-lov i løbet af 49 år, efter at han havde opnået Buddhahood i sine 31 år.

 

Alle har Buddha-natur og er lig med hinanden på dette princip og grundlag.

 

I sin undervisning gjorde han sig ikke til at være en gud. I mellemtiden kontrollerede eller skadede han ikke andre ved Guds navn. Med andre ord, han stolede ikke på de stærke for at mobbe de svage. Det, han havde fortalt os, er en sandhed, det vil sige, at alle havde Buddha-naturen, som kunne lade os blive Buddha. I dette punkt er alle lig med hinanden og er lig med Buddha. Han havde bevist det selv og havde vist det til os. Med andre ord ville han have os til at vide, at vi en dag kunne opnå buddha -livet som ham.

 

Hvad er det særlige ved Buddha?

 

Så har vi måske et spørgsmål. Hvad er det særlige ved Buddha? Buddha ejer æren af lyksalighed, dyd og visdom på samme tid, er lærer for mennesker i himlen og på jorden og respekteres også af dem. Der er ingen kønsforskel for at blive Buddha. Med andre ord kan kvinde eller pige også blive Buddha.

 

Den velvillige og smilende rigdom, Buddha Maitreya.

 

Der er meget Buddha i universet, herunder fortiden og fremtiden. Buddha Shakyamuni er ikke den eneste Buddha. Han havde nævnt, at der er meget Buddha før og efter hans tid. Hvad er synspunktet om tid fra Buddha Shakyamuni, tiden er meget lang, og det ligger uden for vores viden og forståelse. Han havde nævnt, at den næste Buddha, der bliver født i denne verden, er Maitreya. Det ville være efter 56 hundrede millioner år. Med andre ord, tiden fra den ene Buddha blev født til den næste Buddha blev født i verden, er meget lang.

 

"Maitreya" er oprindeligt sanskrit og betyder velvillighed, barmhjertighed og medfølelse. Buddha Maitreya har nogle af de forskellige fremtoninger, der skabes af menneskets fantasi, og jeg tror, ​​at det ikke er det, Buddha Maitreya virkelig ser ud. Under alle omstændigheder skal du ikke være bundet af nogen udseende af nogen Buddha, men at kende essensen af ​​Buddhas lære.

 

I Kina og Taiwan er Buddha Maitreyas ydre udseende en buddhistisk munk med mange smil og afslappet siddestilling. Han har lidt fedt og overkroppen nøgen, og det fremhæver hans runde mave. For det meste holder en af ​​hans hænder en guldbarre og den anden hånd holder buddhistiske perler eller ønskeskat. I mellemtiden bærer han en stofrygsæk på ryggen. Så han kaldes også buddhistisk munk Stof-rygsæk. Der er en folkesalme til at beskrive ham:

 

Den store mave kan tolerere ting, der er vanskelige at tolerere for verden;

Barmhjertighedsfladen smiler og smiler ofte til de latterlige mennesker i verden.

 

For det andet betragtes sådan et ydre udseende af Buddha Maitreya som beskrevet ovenfor altid som rigdomens gud af folket. Og vi kan se sådanne statuer i de almindelige butikker. Det betyder, at cheferne i butikkerne håber på heldigvis at få rigdom.

 

I buddhistisk Skrift sagde Buddha Shakyamuni, at mennesker er velvillighed, barmhjertighed, medfølelse, velhavende og sunde og har en levetid på 1000 år i Buddha Maitreyas tid. I mellemtiden er hver enkelt glad for at lære Buddha.

 

Buddha Shakyamuni sagde også, at verden, hvad vi har været nu, er mere ond og flere problemer. Og menneskene i denne verden er ikke lette at lære. Med andre ord er de få, der er villige til at lære Buddha og godt kunne lære det. I Kinas historie er der nogle buddhistiske munke, der lærer Buddha godt og lover at genfødes på Buddha Maitreyas tid og at møde ham, for at få chancen for at blive ved med at lære Buddha og følge Buddha Maitreyas vej, og at støtte ham til at fortsætte undervisningen i Buddha.

 

Hvis vi kunne blive født på Buddhas tid, ville vi have chancen for at møde Buddha og blive undervist af Buddha. Det betyder også, at vi har en stor chance for at blive frelst af Buddha og for at befri os fra vores lidelse, sådanne lidelser omfatter reinkarnations lidelse.

 

Men jeg må fortælle dig, at ovenstående tale er en af lærdommene fra Buddha Shakyamuni. Sådan tale er for begyndere i buddhismen og er at håbe dem at værne om deres menneskelige krop og tid til at lære Buddha. Derfor ville de være villige til at lære Buddha godt i nuet og have større chance for at blive født i Buddhas tid og møde dem.

 

Menneskerne i himlen bliver stadig ved med at lære Buddha.

 

I Buddhas synspunkt kunne det gode ved at gå til himlen og nyde lykken derinde ikke rigtig frigøre den personlige lidelse. I Buddhas lære havde Buddha Shakyamuni nævnt, at selv mennesker i himlen skulle de møde aldringens og dødens lidelse. Menneskerne i himlen kan blive reinkarneret til helvede efter afslutningen på deres nydte lyksalighed og deres død, hvis de ikke havde chancen for at høre Buddhas lære.

 

Buddha Shakyamuni havde også nævnt, at der er treogtredive himle, og som kunne klassificeres i tre, som er begærets, materialeformens og ikke-materielle formers rige. Det, vi har kendt om guden i den græske og romerske mytologi, kan være menneskene i himlen i begærets rige.

 

Buddha Shakyamuni havde også nævnt, at nogle af menneskene i himlen i begærets sfære også har had og sind af had. Sådanne mennesker i himlen ville kæmpe med de andre mennesker i den anden himmel. Så der er også krig i nogle himle. Sådanne mennesker har den store lyksalighed. De har dog stadig ikke frigjort sig fra lidelsen. De er nødt til at gå i helvede efter enden på deres liv i himlen en dag. Mængden af ​​mennesker i himlen, som nævnes af Buddha Shakyamuni, er utallige flere end menneskene på jorden. Selvom vi måske ikke føler deres eksistens, betyder det ikke, at de ikke eksisterer. Tror du for eksempel, at alle myrer kunne mærke menneskers eksistens på jorden?

 

Ikke at dræbe sig selv og andre er en af ​​Buddhas grundlæggende lære.

 

I Buddhas Skrift er der sjældent at nævne om krigen. Det vil sige, i Buddhas tid og i Buddhas levende område, er verden mere fredelig. Selv i dag er der nogle mennesker, der lever i krigen; og der eksisterede næsten ikke buddhismen der. I historien kunne vi opdage, at de fleste af de mennesker, der angriber andre, mobber andre og kæmper for det andet lands folk, ikke er buddhister. Hvorfor? Det er fordi, at ikke at dræbe sig selv og andre er en af ​​Buddhas grundlæggende lære. Men buddhister vil også forsvare sig til støtte for buddhismen uden at blive ødelagt.

 

At være mennesker født i verden er svært.

 

I Nirvana -skriften havde Buddha Shakyamuni sagt, at det er svært at være mennesker født i verden; det er svært at møde Buddha-verden; det er så svært som i det store hav, en blind skildpadde møder et hul, der flyder på havet. Med andre ord, dette er en lille chance.

 

Vi kunne forestille os, at en blind skildpadde svømmer i det store hav, i mellemtiden er der et hul, der flyder på havet i den anden side. Den blinde skildpadde og hullet flyder eller synker henholdsvis med vinden og bølgerne i det forskellige rige. Hvis hovedet på den blinde skildpadde ønsker at mødes i hullet, er sandsynligheden meget lav.

 

At være mennesker født i verden og møde Buddha-verden er som hovedet på den blinde skildpadde for at møde ind i hullet, chancen er meget lille. Det er også for at fortælle os, at det er svært at opnå menneskekrop og at høre Buddha-loven er også svært, selvom vi ikke er født på Buddhas tid. Hvis vi har chancen for at få menneskekroppen, bør vi værne om vores krop for at høre Buddha-loven. Det er at værne om vores Buddha-natur og at lære Buddha godt.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝5﹞ : Being born in the time of Buddha is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 4 ﹞: Det er svært at kunne se Buddhas skrift.

 (Kapitel 12 ﹝ 4 ﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 4 ﹞: Det er svært at kunne se Buddhas skrift.

 

Det er svært at se det buddhistiske skrift. Dette er den fjerde vanskelighed, som Buddha sagde i dette kapitel. Vi er måske nysgerrige, hvorfor Buddha Sakyamuni sagde det?

 

Hvorfor er det svært for offentligheden at se det buddhistiske skrift?

 

I oldtiden er de fleste mennesker analfabetisme og bliver presset eller undertrykt af levende, familie, samfund eller regeringen. For det andet lever de muligvis i krigstid og hungersnød. Kort sagt, de lider liv og død. For dem har det allerede været svært for dem at overleve. Hvordan kunne de få stemning og tid til at søge det buddhistiske skrift og læse det, endsige til at søge visdommen? Med andre ord er det grupperne, der mangler lyksalighed og velsignelse.

 

På grund af isolationen og forskellen mellem sproget og ordet må Buddha -skriften næppe oversættes helt fra sanskrit til det andet sprog, endsige frit cirkulere i det forskellige samfund eller land. I oldtiden er det ikke let at kunne oversætte det forskellige sprog.

 

Derudover er det vigtigste, at oversætterne skal forstå buddhismen og have anvendt den i praksis, så de kunne oversætte det buddhistiske skrift perfekt og sikkert for at overføre buddhismens betydning.

 

Hvis vi vil oversætte Buddhas skrift fra sanskrit til vores sprog, skal det tage meget tid og have brug for mange mennesker og finansiering. Som vi ved, er der på det tidspunkt ingen oversættelsessoftware.

 

I oldtidens Kina er oversættelsen til Buddhas Skrift sponsoreret og støttet af staten, især i Tang -dynastiets tid. På den tid blev husene og stedene til brug for oversættelse oprettet af regeringen, og som kunne indeholde mere end 100 personer, der er fagligt ansvarlige for oversættelsen. Disse er ikke inkluderet de personer, der er ansvarlige for madlavning, rengøring og så videre.

 

Så vi kan se, at regeringen i Tang -dynastiet er meget bekymret over buddhismens fremme og spredning. I udviklingen af ​​kinesisk historie har buddhismen udviklet de kinesiske egenskaber og er blevet en del af den kinesiske kultur. Selv i dag er sådanne kinesiske egenskaber stadig udviklet godt i Kina og Taiwan.

 

Desuden har buddhismen overført til koreansk og Japan siden Tang -dynastiet. Det koreanske og japanske buddhistiske skrift er bevaret godt i deres land. Og det udvikler også de koreanske og japanske egenskaber ved buddhismen. I Kina, Korea og Japan kaldes udviklingen af ​​dette system Mahayana -buddhisme. I Thailand, Myanmar, Nepal har buddhismen også udviklet sig meget godt.

 

Udgaven af ​​håndkopien kan blive spist af orm eller blive ødelagt af ild eller af krig. I Kinas historie var buddhismen blevet ødelagt to gange af de forskellige kejsere. Det, der er blevet ødelagt, inkluderer Buddhas Skrift. For at beskytte det buddhistiske skrift begyndte nogle buddhistiske munke at gøre noget, og handlingen blev sponsoreret og støttet af adelen. På den tid blev adelen uddannet godt, og de har chancen og tid til at læse det buddhistiske skrift og forstå det. Buddhistisk munk indgraverede således de buddhistiske skrifter på skifer af sten og skjulte dem i hulerne i dybt bjerg for at undgå ødelæggelse fra krigen.

 

På det tidspunkt, i folket, hvis de vil se eller læse Buddhas Skrift, skal de gå ind i det buddhistiske tempel eller være den buddhistiske munk eller nonne. Der er nogle grunde. For det første er det at beskytte de buddhistiske skrifter og undgå at blive ødelagt. For det andet er det for at undgå, at buddhismen bliver ydmyget af den uvidende offentlighed.

 

Som vi ved, når offentligheden er uvidende, og de fleste af dem er analfabetisme, er de lette at ydmyge Buddha eller ødelægge det buddhistiske skrift, faktisk at ydmyge Buddha er lig med at ydmyge sig selv. Buddha er ikke andet. Det refererer til vores hjerte. Alle levende væsener har Buddha-naturen. Vi er den fremtidige Buddha.

 

For det andet er tryk og typografi endnu ikke opfundet og er heller ikke udviklet godt i den tid. For det tredje må nogle af buddhistiske skrifter ikke af Buddha overføres til de mennesker, der mangler visdom og dyd, fordi de kan misbruge det buddhistiske skrift til at søge det personlige overskud. Sådan buddhistisk skrift må kun i hemmelighed overføres til de disciple, der har forstået Buddha-naturen. Derfor kan buddhistiske skrifter ikke udbrede et godt opslag i offentligheden. Så det er også derfor, det er svært at se det buddhistiske skrift.

 

Det oversatte buddhistiske skrift er godt beskyttet i Kina og Taiwan. Nogle er godt beskyttet i Korea og Japan. Men ud af sådanne distrikter ødelægges det meste af det buddhistiske skrift af hadfolkene i krigen, som inkluderer det oprindelige buddhistiske skrift på sanskrit.

 

Mennesker skal have følgende grunde og betingelser, så de har mulighed for at se eller læse det buddhistiske skrift, høre Buddhas lære og lære Buddha.

 

I Buddhas skrift havde Buddha Sakyamuni nævnt, at mennesker skal have følgende årsager og betingelser, så de har mulighed for at se eller læse det buddhistiske skrift, for at høre Buddhas lære og for at lære Buddha.

 

For det første skal vi have den dybe kultivering af dydens rødder i vores nuværende liv og i vores tidligere liv. Det vil sige, at vi har gjort og akkumuleret en masse god karma.

 

For det andet har vi allerede støttet utallige Buddha i vores tidligere utallige liv.

 

For det tredje skal vi have dydige grunde og gode betingelser. Det vil sige, at vi har en rod til dyd i os selv, og i sig selv er den dydige fornuft og gode tilstand.

 

For det fjerde skal vi have den grundlæggende lyksalighed, sådan som vi har grundlæggende økonomiske ressourcer til at støtte vores liv og støtte Buddha-læreren; vi er læsefærdigheder; vi kunne forstå tekst og have den grundlæggende intelligens og IQ.

 

For det femte er vi selv analfabetisme, men vi har ovennævnte årsager og betingelser, vi har stadig mulighed for at se det buddhistiske skrift, høre Buddhas lære og lære Buddha.

 

For det sjette, ifølge min observation, hvis folk ikke har det åbne og nysgerrige sind, er det svært for dem at se det buddhistiske skrift. Med andre ord, hvis vi ikke har ovenstående grunde og betingelser, er det svært for os at se det buddhistiske skrift, endsige at læse det og lære det.

 

Det er få, at det buddhistiske skrift er oversat fra kinesisk til engelsk.

 

I den aktuelle tid er tryk, typografi og internet udviklet godt. Hvis vi er villige til at se det buddhistiske skrift med kinesisk og læse det, er vi lette at finde det. Men hvis vi vil finde og se det buddhistiske skrift, der er oversat til engelsk, er det stadig en slags vanskelighed for os, fordi mængden er få, endsige at blive oversat til det andet sprog.

 

På grund af mange mennesker har ikke mulighed for at se og læse det buddhistiske skrift, de forstår ikke den sande betydning, som Buddha sagde, og har bare hørt lidt fra den buddhistiske munk eller nonne. Da Buddhas lære kan blive fortolket forkert af dem, kan offentligheden således misforstå Buddhas lære.

 

Hvad er Buddhas lære?

 

Faktisk har al Buddhas undervisning bare et centralt punkt, det er at kende og forstå vores sande hjerte. Det er at kende og forstå vores egen Buddha-natur. Resten af ​​punkterne er bare metoder, der skal bruges til at kende og forstå vores sande hjerte. Så har vi måske et spørgsmål. Hvad er vores sande hjerte? Som vi kan have en reference fra kapitel 2. (Kapitel 2) En kort snak om Skriften i toogfyrre kapitler sagt af Buddha eller Lad hjertet være i fred, ingen frygt og lidelse mere (Opdateret 2019/07/11)

Metoderne indeholder firs tusind og fire tusinde lovdøre. Tallet betyder ikke, at der virkelig er sådanne beløbsmetoder, men betyder, at det indeholder forskellige positive metoder, og det betyder også, at metoderne kunne være meget fleksible og kreative.

Det er derfor, de metoder, der bruges af Zen-mesteren, måske ikke forstås og accepteres af offentligheden. I det gamle bruger de nogle gange deres sko til at slå hans discipels hoved i en eller anden situation; i dette øjeblik, hvis deres discipel opstår i hadets hjerte eller opstår en tanke om spørgsmål om det, betyder det, at de stadig ikke kunne finde deres sande hjerte. En sådan metode kunne ikke bruges til de moderne mennesker, fordi de moderne mennesker er lette at have hadet i sindet og stævne for retten for sådan adfærd.

 

Nogle af metoderne bliver altid fejlagtigt forstået af offentligheden som hele buddhismen. For eksempel metoden til at synge Amitabha. Og en sådan misforståelse af buddhismen kunne ikke nøjes med deres forventning eller personlige ønske, så de kunne se bort fra eller kritisere buddhismen.

 

At støtte oversættelsen af buddhistisk Skrift kunne plante dydens rod for sig selv.

 

Lad os vende tilbage til emnet. Nogle mennesker er dedikerede til at oversætte det buddhistiske skrift fra kinesisk til engelsk med egen kraft. Og nogle af disse buddhistiske skrifter kunne findes på internettet. Nogle af dem kunne læses gratis. Nogle af dem skal dog betales på grund af ophavsretten.

 

At støtte den frie cirkulation og oversættelse af buddhistisk Skrift kunne plante roden til dyd for sig selv. Hvorfor? Det er fordi, når vi støtter andres dydige handling, er det at støtte os til at være en dydig person. Sådan velsignelse og lyksalighed ville vende tilbage og tilbagebetale til os når som helst.

 

Selvfølgelig, hvis du er interesseret i buddhismen og i oversættelsen af ​​det buddhistiske skrift, hvorfor så ikke slutte dig til linjen for at gøre dyd, uanset hvilket sprog du er.

 

Jeg er stadig dedikeret til løbende at oversætte det buddhistiske skrift fra kinesisk til engelsk af min egen kraft. Jeg skal ikke bare oversætte det, men også for at forklare det og poste det på bloggen for at blive læst frit. Jeg deler disse artikler fra tid til anden gratis.

 

Jeg håber oprigtigt, at offentligheden når som helst kan få lejlighed til at læse den buddhistiske Skrift med deres eget sprog gratis. Og du er heldig og velsignet, hvis du har læst denne artikel.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝4﹞ : Being able to see the scripture of Buddha is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞: Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

(Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 3 ﹞: Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

 

Det er svært for mennesker, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives. Det er den tredje af de tyve vanskeligheder for mennesker, som Buddha sagde. Som vi ved, værner de fleste af os meget om vores liv. Men når vi længes efter livet og frygter døden, ville vi overgive os til truslen og tilskyndelsen fra andres onde hensigt.

 

Der er ingen eksklusivitet i undervisningen i Buddha.

 

I Buddhas undervisning, når en discipel ikke kunne lære Buddha godt, fordi hans personlighed er meget arrogant, og han ikke kunne komme godt ud af offentligheden i gruppen, er den mest seriøse uddannelse at ignorere ham i stilhed i gruppen, indtil han kunne have opfattet sine fejl ved at reflektere sig selv. Buddha ville ikke drive ham ud, medmindre den arrogante discipel automatisk forlader gruppen.

 

Imidlertid er de fleste af den buddhistiske munk eller nonne, eller Buddha-læreren endnu ikke blevet oplyst. De er ikke Buddha. Tværtimod er de almindelige mennesker. Derfor kunne der i deres gruppe være eksklusivitet og ekskludere den ulydige person.

 

I den rette lære af Buddha accepterer mennesker buddhismen ved deres frie vilje. Selv de forlader gruppen eller accepterer aldrig Buddhas undervisning igen, der eksisterer ikke nogen straf eller eksklusivitet i samfundet eller i karrieren. Hvorfor?

 

Kun i den ulige status, i den ulige autoritet og i det utilfredse sind eksisterede der således straf fra det selv-arrogante sind. Desuden eksisterede der i hadsindet og i det grådige sind også eksklusiviteten fra det uvågnede sind.

 

Desuden er Buddha i karakter af tomhed. Alle levende væsener er den uoplyste og er den fremtidige Buddha. Deres natur er også tomheden. Med andre ord, i hjertet af Buddha er alle levende væsener lig med Buddha. Alt i ét er tomheden. Så hvordan kunne det eksistere enhver straf eller en eksklusivitet i tomheden? Som i universet, hvem kunne udelukkes? Alle er en del af universet.

 

Så vi kunne finde forskellen. I hjertet af Buddha eksisterer der ikke en linje til at skelne mellem nogen eller noget. I hjertet af en uoplyst person eksisterer der imidlertid grænsen for at differentiere enhver person eller noget.

 

Hvis vi kunne forstå ovenstående fuldstændigt, kunne vi opdage, at en masse ideologi narrer folk, herunder truslen og tilskyndelsen fra andres onde hensigt. For det andet kunne vi gennemskue andres hensigt, som er gemt i deres grådige og hadende sind.

 

Patriotisme skaber barrierer og binære modsætninger og begrænser dermed menneskers tænkning og skabelse.

 

Jeg husker, at da jeg var en lille pige, blev vi indpodet patriotismens ideologi på folkeskolen, og når som helst forberedte vi os på at kæmpe med fjenden, da vi er i krigsloven. Selv tanken om buddhisme ville det blive betragtet som krænkelse af patriotismens ideologi. Hvorfor?

 

Som jeg har nævnt, er der ingen fjende i karakteren af ​​tomhed. I tomhedens krop er der intet objekt, ting, binær opposition, endda nogen ideologi. At have patriotismens ideologi er meningen at være loyal over for landet, og som betragtes som den rigtige tanke. Faktisk er patriotismens ideologi imidlertid at øge hadet til fjenden. Det, der så kaldes "fjenden", hvilket altid betyder, er den person, der er uenig i vores ideologi. Så patriotismens ideologi er skjult den binære opposition.

 

Såsom ideologi om binær opposition ville få folk til at indsnævre deres sind og begrænse deres tanke og skabelse. I historien har jeg fundet ud af, at mange mennesker blev anstiftet af patriotismens eller den anden ideologi og dermed blev dræbt i krigen. Mange soldater var analfabeter, og de havde måske kraft og mod, men var mangel på hjerne. De var lette at lade sig narre af enhver ideologi. Hvis vi går ind på Buddhas vej, er krigen umulig at eksistere, og mennesker kunne ikke dø uskyldigt.

 

For det andet er patriotismens ideologi at tegne en grænse i vores hjerte, at differentiere enhver person og enhver ting, som ville øge konflikten og argumentet fra person til person og ville øge kampene fra land til land. Så hvis mennesker ejer intelligensen og visdommen nok, bør patriotismens eller nationalismens ideologi fjernes. Alle mennesker i verden er lig med hinanden. Det er bedre at ødelægge den immaterielle linje i det ene land og det andet land.

 

Ond karma ville modangreb på sig selv i fremtiden.

 

Mange mennesker for at beholde deres liv, de var nødt til at blive inspireret af patriotismens blinde ideologi eller den anden og dermed dræbe andre. En masse ond karma er således blevet udført. De ved ikke, at sådan ond karma ville modangreb på sig selv i fremtiden. Med andre ord, hvis en person dræber andre med hadets sind, ville det en dag blive dræbt af en andens hadsind i fremtiden eller i det næste liv.

 

Derfor har Buddha sagt: ”Det, der er gjort i det tidligere liv, er konsekvensen af ​​det nuværende liv; hvad der er blevet gjort i det nuværende liv, er konsekvensen af ​​det efterfølgende liv. ”

 

"Det er svært for folk, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives." Det er en af ​​svaghederne ved den menneskelige natur. Den selvretfærdige person ville bruge den til at kontrollere mennesker. Folks levebrød bekymrer sig om liv og død. Har du imidlertid fundet ud af, at Buddha Sakyamuni ikke deltog i eller spillede i spillereglen for noget verdsligt system skabt af mennesker, endsige patriotismens ideologi. Hvorfor? Tænk over det.

 

Liv og død er ét.

 

At forstå ovenfor ville øge vores visdom. Så har vi måske et spørgsmål. Når mennesker skal dø på grund af at deres liv er opgivet, hvordan skal det så ikke lade det være svært for dem?

 

Som vi ved, er vi bange for at dø, især når vi får at vide, at vi har alvorlig sygdom, såsom kræft. Nogle mennesker er uvillige til at dø, når de har vidst, at de har kræft og måske skal dø på mindre end et halvt år af at kende kræften. Desværre må de endelig dø; selv har de brugt mange penge på at helbrede deres sygdom. Under omstændighederne er det svært for dem, når de skal dø, fordi deres liv skal opgives.

 

Mange mennesker kunne ikke acceptere og møde deres sygdom og død med fredeligt sind. Så de føler sig vrede, fortvivlelse og deprimerede. De lider livet og døden og kæmper derinde. Endelig, når de ikke længere kunne stå eller bære lidelsen eller smerten, vælger de selvmord eller dødshjælp.

 

Men hvis de har det koncept, at livet er lig med døden, og døden er lig med livet, ville deres hjertes rige være anderledes. Betydningen af, at livet er lig med døden, er også meningen, at liv og død er ét. Et sådant koncept er svært at forstå.

 

Sjælens funktion

 

Kort fortalt har alle sjælen og kroppen. Selvom sjælen er formløs, har den stadig den bevidste, følelse, tænkning og hukommelse. Det kunne også "tale" og "kommunikere" til andre med sind. Det er "lyden" uden lyd. Med andre ord er det tale og kommunikation fra hjertet eller sindet til det andet hjerte eller sind. Den eksisterer i det formløse og i intet stof, og det er svært at verificere ved videnskabeligt instrument. For de fleste mennesker kan det opleves, når vi drømmer om at sove. Det er meget klart og kan huskes. Det er imidlertid forskelligt fra Freuds teori.

 

Som vi har nævnt i kapitel 12 ﹝ 2 ﹞: At lære Dao er svært, når mennesker er i den enorme rigdom og er adelen, kroppen er dannet af de fire elementer, det vil sige jorden, vandet, ilden, og vinden. Kroppen har formen og stoffet, som man kan se og røre ved. Hvis vi vil vokalisere fra vores krop, skal vi være afhængige af mediet i luften, så vores stemme kan overføres til andre og blive hørt af andre.

 

Nu har vi det grundlæggende koncept for sjælen og kroppen. Følgende koncept ville være svært at forstå, fordi det ligger uden for vores erfaring med den generelle viden og sund fornuft.

 

Sjælen er evig. Det kan ikke elimineres. Der er ikke noget, der opstår og ikke ødelægger for sjælen. Med andre ord er der ingen fødsel og ingen død for sjælen. Sjælen er som softwaren. Hvad vi har lært, hvad vi har tænkt, og hvad vi har gjort, ville blive registreret derinde. Frøet til dyd eller onde ville blive plantet derinde, hvilket betyder, at tanken om dyd eller onde ville blive registreret derinde. Det ville påvirke vores nuværende liv og vores fremtid eller næste liv.

 

Vores krop er ikke permanent.

 

Tværtimod er kroppen ikke evig. Det kunne elimineres. Kroppen kunne opstå og derefter blive ødelagt. Med andre ord er der fødsel og død for kroppen. Vores celler metaboliseres og udskiftes når som helst. Vores forfaldne organer kan transplanteres eller udskiftes gennem kirurgi.

 

Nogle gange beskriver vi vores krop som en bil eller et stykke tøj, som kan udskiftes. Når vores krop er død, ville vores sjæl forlade den døde krop og bo i den næste nyfødte krop, hvilket er som om vi skifter en ny bil eller et stykke nyt tøj. Det genfødes eller reinkarneres.

 

Den ottende bevidsthed er sjæl.

 

Buddha Sakyamuni havde nævnt otte slags bevidsthed. Vores sjæl er lig med den ottende bevidsthed. Sjælen er en slags kvalitet. Nogle forskere har sagt, at sjælen har vægt.

 

At kende og forstå ovenfor, kan det hjælpe os med at forstå konceptet om, at livet er lig med døden, og døden er lig med livet. Og det kan hjælpe os med ikke at knytte os til eller være afhængige af vores krop, men vores sjæl. Vi har vidst, at vores sjæl ikke er død, og hvad der har død, er bare vores krop. At have et sådant koncept ville hjælpe os med at acceptere og se i øjnene, at vores krop kan dø når som helst. I mellemtiden kunne vi lade vores sjæl være i fred, og lad os øge vores visdom for at nære vores visdomsliv.

 

Under omstændighederne er det ikke svært for os, når vi skal dø, fordi vores liv skal opgives. Så det, der er blevet forladt, er kroppen, ikke vores sjæl. Vores visdomsliv er stadig meget levende, rigeligt og strækker sig.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝3﹞ : It is hard to the people when they must die because their lives have to be abandoned.