Kapitel 12 ﹝ 12 ﹞: Fjernelse af ego-arrogance er vanskelig.

(Kapitel 12 ﹝ 12﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 12 ﹞: Fjernelse af ego-arrogance er vanskelig.

 

Det er svært at fjerne ego-arrogancen. Det er den tolvte vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Hvad er meningen med "ego"? Ifølge forklaringen fra ordbogen betyder "ego", at din idé eller mening om dig selv, især din følelse af din egen betydning og evne. Så vi kunne finde ud af, at “ego” tilhører subjektiviteten og ikke tilhørte objektiviteten.

 

Hvad er meningen med "arrogance"? Ifølge forklaringen fra ordbogen betyder "arrogance", at man er ubehageligt stolt og opfører sig som om man er vigtigere eller ved mere end andre mennesker. Så vi kunne også forstå, at "arrogance" tilhører subjektiviteten og ikke tilhører objektiviteten.

 

For at kombinere disse to ord til at være ego-arrogance, kommer ego-arrogance fra selvopfattelsen og er selvfølelsen af ​​overlegenhed ved at sammenligne med andre mennesker. Sådan subjektivitet er de fleste menneskers vane, og som er siden oldtiden. Så Buddha Sakyamuni opfattede dybt, at det er svært at fjerne ego-arrogance.

 

Selv i dag lider mange mennesker eller er deprimerede af det ego-arrogante folks vilje. Men ved du det? Selv de ego-arrogante mennesker lider de i lidelsen og problemet ved deres egen dumme ego-arrogance. Hvorfor?

 

Buddha havde informeret os om, at der er fem negative psykologiske egenskaber, hvilket er som om toksiner ville forgifte vores fysiske og mentale krop. Disse fem negative psykologiske egenskaber kaldes som fem giftstoffer, som er grådighed, had (eller som vrede, harme, agg), forelskelse (eller som dumhed, besættelse), arrogance (eller som stolthed) og mistanke. Arrogancen er en af ​​de fem giftstoffer, der ikke kun skal skade os selv, men også ville skade andre mennesker.

 

Der er en berømt roman som "Stolthed og fordomme". Hvis vi indsigt kendetegner arrogance, ville vi finde ud af, at ego-arrogance ville bringe selv-fordommen. Faktisk er de begge dannet på samme tid.

 

For det andet er ego-arrogancen altid knyttet til det genstridige sind, selv for med vilje at vende det rigtige og det forkerte, og til at bruge en sådan meningsfuld evne og et begreb til at påvirke andre mennesker, selv til at mobbe dem.

 

Derfor vil de ego-arrogante mennesker altid have magten til at kontrollere andre mennesker, så de ikke kunne acceptere andres mening eller kritik.

 

Efter den omhyggelige observation om ego-arrogans karakteristik forstår vi, at ego-arrogans sind faktisk er det selvbegrænsede og selvfængslede sind. Under omstændighederne, hvordan kunne det være muligt for dem at befri sig fra lidelsen i livet?

 

Ego-arrogancen findes desværre hos de fleste mennesker, fra barnet til den ældste, fra de fattige til de rige, fra analfabeterne til videnens elite, fra medarbejderen til chefen og fra masserne til politikeren. Vi kunne finde “spøgelse” af ego-arrogance overalt eller i enhver person, endda for at finde ud af, at det eksisterede i vores egen krop. For det meste kunne vi let opfatte de andres ego-arrogance. Det er imidlertid svært for os at opfatte vores eget ego-arrogance.

 

Der er et blindt punkt i vores eget sind. Det vil sige, at vi normalt kender ego-arrogancen som selvtillid forkert. Hvad er forskellen mellem ego-arrogance og selvtillid? Hvordan skelner de begge?

 

Der er en nem måde at skelne mellem forskellighed mellem ego-arrogance og selvtillid. En person med ego-arrogance ville foragte eller med vilje forstyrre andre mennesker ved at skælde ud, ydmyge ord eller ved kropssprog eller ved at bevæge sig i kroppen, endda til at bruge afvisnings- eller isolationsmåde, intimidering og trussel. Med andre ord, i mental og fysisk krop, bruger de måden til at mobbe mennesker for at demonstrere deres dominans, betydning og overlegenhed. Så vi kunne finde ud af, at forholdet mellem hinanden er ubalanceret og ulige.

 

Men en person med selvtillid er en person med empati og selvrespekt, så den kan respektere andre mennesker på lige fod. For det andet ville de selv erkende, at deres viden faktisk er begrænset, så de virkelig ydmyger og vil forsøge at forstå det ukendte vidensområde. De taler rationelt om tingene. Det er ikke nødvendigt for dem at angribe mennesker med ydmygende ord eller foragte andre mennesker ved noget kropssprog eller bevægelse.

 

Hvorfor er jeg interesseret i at lære Buddha? Fordi jeg har indset, at Buddha og jeg er ens i Buddha-naturen. Forholdet mellem os er afbalanceret. Fra at lære Buddha forstår jeg endelig, hvad der egentlig er selvtillid. Sådan selvtillid kommer fra, hvad jeg har indset, at vi alle er lige i tomhedens legeme, og at årsagerne til, hvad vi har tænkt, og hvad vi har gjort, er lig med de resultater, vi skal bære. Så hver tanke, især den første tanke, er en årsag, som er meget vigtig og bør være forsigtig. Den sjette grundlægger af Zen, Master Hui Neng, sagde, at hver tanke ikke må have en ond mening.

 

Denne selvtillid kommer ikke fra overfladen af fænomen, intelligent, succes eller rig, fordi sådanne ting er ubestandige og altid ændrer sig. Succes i formue, karriere, selv til anmassende i det politiske, er, at den verdslige mening om selvtilliden. Men i sidste ende er sådan selvtillid ego-arrogance. Der er et gammelt kinesisk ordsprog. ” Når en general har haft succes, er ti tusinde menneskelige knogler blevet tørret. ”

 

I verden er de fleste mennesker stolte over deres intelligente, rigelige eller faglige viden, der gør deres karriere glat, tjener mange penge, så de har det godt i deres liv og har en stærk selvtillid. Hvor mange af dem har dog fundet “ego-arrogans” spøgelse i deres krop, og hvor mange af dem kunne selv opfatte, at de kunne mobbe andre på grund af ego-arrogance?

 

Vi har måske nogensinde læst en artikel om magtens ubalance. Sådan ubalanceret magt kan findes i familie, skole, virksomhed, gruppe, samfund eller i landet. Uanset hvilken ubalanceret magt der findes nogen steder, hvor ego-arrogancen forlades. Har vi nogensinde selvopfattet, at ego-arrogance er skadeligt for os, for vores familie og vores samfund, selv for vores land? Nej, få mennesker har sådan en opfattelse. De bevidstes ved de fleste mennesker er skjult af selvfordelen fra selvet og de andre.

 

De fleste mennesker følger den ydre succes og er besat af personlig verdslige præstationer. Så hjertet flyder altid og forsøger at tage fat i konkurrencen med andre. I processen har vi aldrig troet, at sådan sind og adfærd ville øge ego-arrogance og få os til at have sygdomme, såsom depression, forhøjet blodtryk, diabetes, søvnløshed, hjerte-kar-sygdomme, selv til kræft.

 

Hvordan fjerner jeg-arrogance? Det er let at vide, men det er svært at gøre. Vejen er ikke-ego, uden egoet. Arrogancen er forårsaget af ego. At fjerne egoet eliminerer naturligvis arrogancen.

 

Hvordan skal man være uden ego? Alle sager, fænomener, optrædener, lyd, succes, præstation, gevinst eller tab og ting ude og inde betragtes som tomhedsbilledet. Hvis alle ting ude og inde er tomhedsbillede, hvad kan vi sammenligne med? Der er ikke noget, der kan sammenlignes. Hvis der ikke er noget at sammenligne med, hvordan kunne det så være muligt for os at tro, at vi er mere vigtige eller overlegen end andre mennesker? Vi forstår så, at der ikke er nogen grund til at forårsage arrogancen.

 

Uden ego-arrogance ville vi være mere empati over for alle levende væsener og kunne lytte til enhver kritik, forslag, meninger i vores sind. Så kunne vi behandle mennesker mere respektfuldt og lige. I mellemtiden ville vi være mere villige til at dele enhver egen fordel baseret på den samme holdning og ville absolut ikke turde mobbe andre.

 

Du har måske læst en masse nyheder, historier eller romaner om den tragiske ende forårsaget af ego-arrogance. Og du har måske nogensinde stødt på nogen af ​​de ego-arrogante i dit liv. Har du nogensinde tænkt på, hvordan du kommer sammen med dem? Klager og vrede er ikke et godt ideal. At føle empati for dem er en god måde.

 

Måtte vi have fjernet ego-arrogancen en dag og have empati for de personer, der lider af smerterne forårsaget af ego-arrogance.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝12﹞ : Removing the ego-arrogance is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 11 ﹞: Det er svært at lære bredt og udføre omfattende research.

(Kapitel 12 ﹝ 11﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 11 ﹞: Det er svært at lære bredt og udføre omfattende research.

 

Det er svært at lære bredt og undersøge grundigt. Det er den ellevte vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Hvorfor er bred læring og omfattende forskning vanskelig for os? Der er to hovedårsager. Man kommer fra eget sind. Den anden kommer fra kontrol og tilbageholdelse udefra, såsom familie, regering eller religion.

 

Ifølge min personlige observation fra verden er der mere end halvdelen af ​​befolkningen i verden, hvis tanke eller sind styres og fastholdes af deres familie, regering eller religion. Under omstændighederne er det virkelig svært for dem at lave den brede læring og omfattende research. Og de har heller ingen selvopfattelse af, at deres sind er mangel og snæver.

 

I 1988, da jeg er 17 år gammel, går Taiwan ind i det frie og demokratiske samfund og åbner dermed forlagsbranchen og kommentarfriheden. Med andre ord, før den tid har jeg nogensinde oplevet, at vores tanke og sind kontrolleres og fastholdes af regeringen.

 

Selvom vi har friheden til at vælge vores tro på religion, er de relative bøger, blade, artikler eller videoer imidlertid få. Derfor har vi på den tid misforstået buddhismen meget og har mangel på viden om buddhismen.

 

For det andet er noget af det, jeg har lært om historien fra skolen, anderledes end det faktum. Meget fakta afsløres gradvist i samfundet med demokrati og frihed. Derefter gik jeg tilbage for at forstå den historiske baggrund i Taiwan, hvor der er mange ar, de fleste mennesker vælger at være tolerante og tilgivende, men desværre er der stadig et par mennesker, der vælger at være had.

 

Efter året i 1988 har vi også en stor chance for at kende verden på grund af informationsstrømmen. Jeg har fundet ud af, at der er mange lande, der også har lignende ar som Taiwan. Det er krigens svøbe.

 

Buddhismen blomstrer i Taiwan er siden 1988, fordi de fleste mennesker endelig har mulighed for at kende det fra det gratis medium. Men desværre er der stadig mange lande, der afviser det i verden og forsøger at skjule folket. Kort sagt, derfor er det svært at lære bredt og undersøge i vid udstrækning om buddhismen, endsige den anden viden, såsom historien.

 

Det følgende giver jeg nogle af mine personlige erfaringer om, hvorfor jeg vælger at lære Buddha i mit liv.

 

Selvom jeg nu er buddhistisk lærer, var jeg nogensinde blevet døbt uformelt, læst bibelen og gik til kirken, sang den hellige sang. Jeg bad også til Gud, inden jeg gik i seng. Ved du, hvad jeg beder til Gud? Jeg beder til ham om, at jeg håber, at jeg en dag kan hjælpe mennesker. På det tidspunkt var jeg en 16-årig pige, og jeg havde kun en lille idé om buddhismen.

 

I mellemtiden har jeg også læst en roman, som er en historie om en amerikansk nonne af Christian, der gør sit bedste, og opgiver sit selv-ego, for at hjælpe mennesker og tage sig af, hvad folk har brug for. Og hun bliver altid misforstået af en anden nonne. Jeg har glemt navn og detaljer i romanen. Men jeg husker, at jeg blev så rørt af dramaet. Jeg tror, ​​at hvad nonnen har gjort, er menneskers dyd, som ikke bekymrer sig om nogen tro eller religion.

 

En dag indser jeg, at mit ønske og det, jeg har bedt til Gud, er gået i opfyldelse. Og Gud forlod mig aldrig alene. På det tidspunkt var jeg allerede en 46-årig kvinde og har uddannet mig i buddhisme. Det, du har kendt om Gud, kan være anderledes end det, jeg har kendt. Jeg siger dig en sandhed, at jeg ikke ved, hvad der stod i bibelen. Gud, hvad jeg har kendt, er meget barmhjertighed, og dens sind er meget åbent og rummeligt alt. Det ville absolut ikke afvise nogen mennesker, der ikke tror på Gud.

 

I buddhismen nævnte Buddha Sakyamuni også om den Gud, der dominerer en af ​​de 33 himle. Og Gud vogter og støtter altid Buddha Sakyamuni og hans disciple eller enhver person, der omsætter buddhismen til praksis. Når jeg læser det buddhistiske skrift, synes jeg, at det er rimeligt i henhold til min personlige erfaring. Gud for mig er ikke en anden, det er Bodhisattva. Navnebilledet er tomhed. Essensen af ​​Buddha-naturen er sand. Det er ikke vigtigt om, hvad navnet er.

 

Da jeg var studerende på universitetet, var jeg nysgerrig på livet og religionen. På den tid går Taiwan ind i det frie og demokratiske samfund, og der er en masse bøger og artikler skrevet eller talt af de buddhistiske munke eller nonner eller de personer, der har viden om buddhismen. En af mine klassekammerater, der køber mange sådanne bøger. Når hun har afsluttet læsningen, sender hun disse bøger til mig og deler dem med mig. Derfor har jeg en chance for at kende buddhismen.

 

Generelt er indholdet af disse bøger prosa, hvilket formål er at formidle den grundlæggende buddhistiske idé for de mennesker, der besætter den materielle verden, eller at opmuntre de mennesker, der lider. Det er meget nyttigt i vores liv, men det er ikke nok, hvis vi vil lære Buddha dybt.

 

En dag i en boghandel fandt jeg en bog, der fangede min opmærksomhed, så jeg købte den og læste. Jeg oversætter bogens navn som "Foredraget om livets filosofi". Forfatteren er professor i filosofi ved Taiwan University, hvis hele navn er Fang Dong-Mei (året 1899-1977).

 

Indholdet i denne bog er bekymret for de samme eller de forskellige dele i religionen kristendom, islam og buddhisme, og hvordan det kan gavne vores liv, hvis vi ønsker at vælge en af ​​dem som vores tro på livet. Det nævnes naturligvis kun om hele konceptet, og nævnes ikke om detaljerne. Han forklarede det fra et objektivt perspektiv. Jeg synes, det er rimeligt, derfor kan jeg acceptere det. Filosofien er opmærksom på spekulation, som er tænkning, kræsne, ræsonnement og debat, og bør være logisk, ikke blind tro. Efter at have læst denne bog er det også derfor, jeg kan acceptere buddhismen ud fra det objektive og rationelle perspektiv.

 

Da jeg er en ung pige, er jeg meget interesseret i psykologi. Jeg har læst mange bøger om psykologi. Jeg tror, ​​det også er meget nyttigt i vores liv. På universitetet har vi et kursus i psykologi. Indholdet i den professionelle bog nævnes en masse psykologiske substantiver og deres definition. Det er nyttigt at øge vores viden om livet og vores omverden. Jeg føler dog altid, at psykologien ikke rigtigt kan røre mit hjerte og ikke kan løse mit spørgsmål om livet, endda ikke kan hjælpe mig med at komme ud af smerterne i livet.

 

På grund af at jeg har en stor scour i den samlede indlæringsscore af psykologi og engelsk, har jeg et job på universitetet og har en chance for at studere videre. Men jeg vælger endelig at blive ved med at lære Buddha, fordi jeg har fundet ud af, at den øverste psykologi er Buddhas lære, buddhisme. Der er ikke noget konkret eksamensbevis i at lære Buddha. Har vi nogensinde hørt, at Buddha Sakyamuni er udstedt et eksamensbevis af enhver skole eller universitet, fordi han lærer godt i buddhismen? Og så er han certificeret til, at han er Buddha? Hvorfor? Og tænk over det. Du finder muligvis svaret i enhver artikel i denne blog.

 

Når jeg lærer Buddha, fortæller min lærer os at studere buddhismens historie. Jeg er interesseret i historie, så jeg låner en bog om buddhismens historie fra biblioteket. Det hjælper mig med at kende buddhismens kilde, årsager og virkning.

 

Jeg husker, at jeg vælger et juridisk kursus på universitetet, fordi jeg vil undersøge, om jeg har evnen eller er interessant at studere juridisk. Et af kapitlerne tales om Moralen og loven. Dette kapitel imponerer mig. Hvorfor?

 

Som vi ved, bryder nogle mennesker loven, fordi de ikke kender loven. Det, der får os til at overraske, er imidlertid, at de forstår loven, men overtræder loven, især advokaten eller dommeren, eller dem, der er uddannet fra jurastudiet, f.eks. Præsident eller betjenten.

 

I det traditionelle Kina og i Kinas historie er moralen mere understreget end loven. I moderne tid er loven imidlertid mere understreget end moral. Lov er moralens sidste forsvarslinje. Men efter min mening kan loven blive misbrugt i dag. I nogle lande svarer loven muligvis ikke til moral eller menneskerettigheder.

 

Religionen bekymrer sig om moral. Buddhismen bekymrer sig også om det. Men buddhismen er ikke loven og bruges heller ikke til at begrænse den menneskelige adfærd. Så buddhismen bruges aldrig til at være landelovgivningen i Kinas historie. Imidlertid er kejseren og officeren dybt påvirket af buddhismen, taoismen og konfucius -teorien, fordi konceptet om, at himlen og mennesker er kombineret til at være den ene, er det øverste rige i reglen.

 

Med andre ord beder kejseren og officeren sig om at være barmhjertighed, medfølelse, ligesom Buddha, Bodhisattva eller guden, for at elske menneskene i landet.

 

De forventer også, at folket i landet kunne blive oplyst og have barmhjertighed og medfølelse som Buddha, Bodhisattva eller guden, så kejseren eller officeren støtter og fremmer buddhismen, taoismen og konfucius -teorien i landet.

 

Med andre ord er der konceptet om, at hvis alle fra kejseren til de almindelige mennesker kunne være barmhjertige og medfølende og kunne kontrollere og korrigere deres selvopførsel automatisk, såsom intet grådigt hjerte, intet hadhjerte, ingen stjæle og ikke dræbe , så er verden og samfundet naturligt fredeligt.

 

I buddhismen er der konceptet om, at hvis alle gør det onde, ville de selv være gengældende tilbage ved deres egne onder. Det er måske ikke nødvendigt at bruge loven til at straffe den onde person.

 

Kort sagt, det er begrebet ikke-at gøre, men at styre. Det er også derfor, at lovbegrebet ikke er generelt i historiens Kina. Men jeg tror, ​​at de gamle mennesker, grundlæggeren af ​​landet, såsom kejseren og officeren, er meget kloge.

 

Lovbegrebet er at regulere andre. Det er ganske anderledes end begrebet buddhisme, taoisme og konfucius-teori, fordi begrebet buddhisme, taoisme og konfucius-teori er selvdisciplin, selvregulerende. Et sådant begreb adskiller sig også fra den anden religion. Derfor kan et andet land bruge kristne eller islam som deres landelov, men ikke buddhisme. Og det er også derfor, loven er udviklet godt i det vestlige land, men ikke i historiens Kina.

 

Ved at udvide konceptet har vi måske en anden opfattelse af, hvorfor de fremmede lande invaderer Kina. Fra min forskning i Kinas historie har jeg fundet ud af, at Kina sjældent skal invadere fremmede lande, undtagen borgerkrigen og modstå den udenlandske invasion.

 

Du vil måske opleve, at kulturen i det traditionelle Kina er fokuseret på moral og selvregulering. Selv i dag er det ikke let at gøre det. Den tidlige lov i Taiwan er en reference fra loven i tysk og Japan. Men har du fundet ud af, at disse to lande nogensinde havde invaderet Kina og de andre lande? Hvorfor vil de invadere andre lande? Tænk over det. Lovkonflikten i Taiwan eksisterer altid og ændrer sig hele tiden. Helt ærligt, det er virkelig ikke perfekt.

 

Jeg husker, at i den tidlige tid i Taiwan, når vi er i den alvorlige sygdom og i den dårlige skæbne, ville den ældre buddhistiske munk eller nonne råde os til at tilbede Buddha eller Bodhisattva eller guden for at fjerne det personlige onde karma, som inkluderer at redde hadfamilien og kreditoren, der blev etableret forbindelsen til os i dette liv på grund af vores onde forhold til hinanden i det tidligere liv. Efter at have fjernet den personlige onde karma, ville vores smerte blive frigivet, vores sygdom ville blive helbredt, og vores skæbne ville blive ændret til at være god.

 

Når jeg er en ung pige og kun har lidt viden om buddhisme, forstår jeg det ikke, endsige at acceptere det. På den tid tror jeg, at det er lort og blind tro, i mellemtiden tvivler jeg også på IQ og viden om den buddhistiske munk eller nonne, fordi de sagde disse ting. Hvorfor? Fordi jeg nogensinde har studeret på sygeplejerskeskolen og er blevet uddannet af den moderne medicinske viden. Efter min mening, hvis vi har nogen sygdomme, skal vi selvfølgelig gå til hospitalet og bede lægen om at helbrede os.

 

Efter at jeg har dybt undersøgt buddhismen og omsat den i praksis, forstår jeg endelig, hvorfor den buddhistiske munk eller nonne taler om det, som jeg kan forklare det ved en hel artikel. Her fortæller jeg dig kort om højdepunktet, Buddha er den stormedicinske konge. Når vi ikke forstår buddhismen, er Buddha og den stormedicinske konge en anden, så vi tilbeder dem for at hjælpe os, men når vi forstår buddhismen, er Buddha og den stormedicinske konge ikke en anden, det er virkelig i vores hjerte, og det er ikke anderledes end os, hvilket betyder, at vi er ét.

 

I moderne medicinsk viden er det understrege den tekniske behandling og bruge de undersøgte lægemidler. Med andre ord er det opmærksom på at hele kroppen. Det er det, vi har brug for, når vi er syge. Se ikke bort fra det. For det meste er det nødvendigt på denne måde at behandle vores sygdom. Vi kan dog opleve, at det ikke er nok.

 

Buddhismen lægger vægt på det mentale legeme eller det psykologiske område, selv det tales om den super-naturlige oplevelse. I dette område kan vi blive helbredt på en anden måde, hvis vi er syge. Det kunne være som den særlige bistandskraft.

 

Selvfølgelig ville vi opleve, at en eller anden underlig religion eller national tro ville bruge en sådan metode til at hjælpe folk med at behandle deres sygdom. Jeg anbefaler dig ikke at acceptere disse religioner, for de fleste af disse religioner er baseret på den personlige grådighed og lyst til formue og køn. Selv buddhismen ville nogle af de onde personer misbruge den eller ved dens navn for at snyde uvidende mennesker.

 

I mere end tyve år læste jeg forskellige bøger om buddhisme skrevet fra forskellige forfattere og hørte variationstalen fra forskellige buddhistiske mentorer. I begyndelsen har jeg virkelig ingen idé om, hvad de har skrevet, og hvad de har talt om. Med tiden forbi og oplevelsen i livet tænker jeg på meningen, som de nævnte, og så forstår jeg gradvist, hvad de har talt.

 

Men jeg har stadig en idé om, at menneskers potentiale er ubegrænset, men desværre er folks viden begrænset. Så når vi ønsker at lære Buddha, er det bedre for os at referere til den variation af buddhistisk lære. Alt er værd at lære bredt og at undersøge grundigt.

 

Det er også værd for dig at stille spørgsmålstegn ved, hvad jeg har lært i buddhismen. En dag, hvor du virkelig indser, hvad jeg har lært i buddhismen, ville dit liv blive totalt ændret, og du ville opdage, at det virkelig er værd at lære Buddha i vores liv.

 

Der er ikke kun én metode til at undervise i buddhisme. Der er ikke kun én metode, der skal oplyses. Nogle metoder til Buddhas undervisning, der bruges af en buddhistisk mentor, er muligvis ikke egnede til dig, eller kan være meget velegnede til dig, det afhænger af, om du kunne acceptere det eller ej. Jeg har fundet ud af, at enhver buddhistisk mentor har sin egen stil til at undervise i buddhismen. Den buddhistiske mentor, hvad jeg har sagt, omfatter den person, der ikke er munk, og som ikke er nonne.

 

Om viden inden for astronomi, fysik og videnskab mangler jeg sådan viden. Så jeg kan ikke forklare buddhismen på dette område. Jeg kan dog nævne en lille ting, der stadig ikke kan forskes eller bevises af videnskab.

 

I buddhismen nævnes kommunikationen mellem sind til sind generelt i det buddhistiske skrift. For eksempel kan en Bodhisattva høre "lyd" fra luften, fra tomheden, fra himlen.

 

Sådan lyd er ikke en meningsløs stemme. Tværtimod er det en meningsfuld vejledning, instruktion, undervisning eller forklaring. Det kommer fra et fornuftsind, men virker uden konkret krop. Og sådan lyd kunne tydeligt identificeres af vores sind, og det kunne blive stillet spørgsmålstegn ved eller tænkt af os. Desuden kan vi "tale" med dem i vores sind. En sådan evne findes hos alle, men kun få mennesker kunne opleve den og forstå dens eksistens. Ifølge min praktiske erfaring er det virkelig ingen bekymring om nogen religion, og det er heller ikke noget mirakel.

 

Hvis en psykolog eller en psykologisk læge ikke har praktisk erfaring med buddhisme, vil de behandle det som en skizofren eller psykologisk lidelse. Guderne taler ikke nødvendigvis med alle, sådan som vi ikke taler til alle. Det er det samme. Nogle gange taler vi endda ikke med de dumme mennesker. Vi synes, det spilder vores tid. Så tror du, at guden ville tale med de dumme mennesker? Ikke nødvendigvis, ikke?

 

Vi mennesker ville vælge nogen at tale med. Nogle gange har det eksisteret et eller andet formål i vores sind. Buddha, Bodhisattva, Gud og guder er det samme med os på dette tidspunkt. Det er meget interessant, det er, hvad jeg har fundet.

 

Så vi har måske et spørgsmål, hvorfor vi kan "tale" med Buddha, Bodhisattva, Gud og guder i tankerne? Eller hvorfor de kan "tale" med os fra sind til sind? Hvad? Du har aldrig sådan erfaring, endsige at tænke over dette spørgsmål.

 

På Youtube kan vi finde mange sådanne videoer til at diskutere sådanne objekter eller temaer om at tale fra sind til sind. Så jeg har fundet ud af, at det ikke er en hemmelighed. Selv udlændinge har også en sådan evne. I moderne videnskab har forskerne opfundet en chip, der kunne plantes i vores hoved, så vi kan "tale" med andre ved sindet og uden sand stemme. Men faktisk har vi ikke brug for en sådan chip, fordi vi allerede har en sådan naturlig evne. Jeg kan ikke forklare dens princip for dig, fordi manglen på min videnskabelige viden.

 

I buddhismen har Buddha Sakyamuni nogensinde nævnt om kilden til mennesker og verden. Han nævnte, at kilden til mennesker kommer fra mennesker i lys-lyse himmel. Sådanne mennesker kan lyse fra deres krop og tale med hinanden ved "lyd" fra sind til sind. Og de kan flyve til alle steder, fordi deres kropsvægt er meget let. De er dog grådige efter at spise den lækre mad på jorden, så deres krop bliver tungere og kan ikke flyve til deres hjem, den lydehimmel.

 

Ifølge den moderne viden tror nogen, at menneskekilden er rumvæsnet. Buddha Sakyamuni nævner også om mange Buddha eller Bodhisattva, der lever i en anden verden. Nogle af deres krop er meget store og store. Ifølge deres opfattelse er vores krop, menneskene på jorden, så lille som en myr, hvis vi står foran dem. Selvom vi er så små foran dem, ved de også, at de ikke bør mobbe os, som f.eks. At nogen fortæller os, at vi ikke skal dræbe myrerne. Det er meget interessant, ikke sandt? Den ukendte verden er meget bred og stor og ligger uden for vores viden og erfaring.

 

I buddhismen havde Buddha Sakyamuni nævnt et begreb om, at tiden og rummet er nul. Men han brugte ikke sådanne ord, så folket forstår næsten ikke, hvad han havde sagt. Selv sagde vi, at tiden og rummet er nul, det er få mennesker, der kunne forstå det. Såsom vi bruger kommunikationssoftwaren, kommunikerer vi med hinanden fra Taiwan til Amerika, afstanden mellem tid og rum er næsten nul. Ved at udvide dette koncept forstår vi måske, hvad Buddha Sakyamuni havde sagt.

 

Buddha Sakyamuni lærer os altid, at han ikke ville have, at vi skulle tilbede ham, han håber, at vi ligner ham og kender Buddha-naturen i vores eget hjerte, som vi ikke behøver at lede efter udefra. Men viden fra omverdenen kunne hjælpe os med at kende vores eget hjerte, Buddha-naturen. Det er nødvendigt for vores liv. Det er et meget vigtigt begreb, som Buddha Sakyamuni vil have os til at kende. Det er værd at udforske vores eget hjerte ved at undersøge buddhismen og gennemføre det i praksis. Hvis vi vil vide det fuldstændigt, har det måske brug for os mere end mindst ti år, endda hele vores levetid. Men hvis vi vil, er det værd at lære bredt og udføre omfattende research, og det er måske ikke svært for os.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝11﹞ : Learning widely and researching extensively are difficult.

Kapitel 12 ﹝ 10 ﹞: Når kontakt med ting og intet hjerte er svært.

(Kapitel 12 ﹝ 10﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 10 ﹞: Når kontakt med ting og intet hjerte er svært.

 

Når kontakt med ting og intet hjerte er svært (Det er svært for mennesker, når de mødte enhver situation og ikke havde noget hjerte.). Det er den tiende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

"Intet hjerte" betyder ikke hjerteløs eller ingen følelse. "Intet hjerte" betyder ingen vrede, ingen grådighed, ingen harme, intet had, ingen gengældelse, ingen forelskelse, ingen dumhed, ingen nærighed, ingen foragt, ingen arrogance, ingen kritik, ingen skænderier, ingen jalousi og ingen mistanke. Det betyder, at der ikke er nogen negativ følelse eller negativ status i nogen situation. Alle disse negative følelser eller status sker altid for alle. Hvordan kunne det være muligt for os at have intet hjerte, når vi møder noget i vores liv? For eksempel er de fleste mennesker meget lette at blive irriteret over en lille ting. Derefter skete følelsen af ​​vrede. Når man mødte ting om selvfordel, ville det grådige hjerte være sket hos de fleste mennesker. Så ved vi, at det virkelig er meget svært for os at have intet hjerte, når vi kommer i kontakt med ting.

 

Så vi kunne opdage, at vores hjerte og sind er let at blive påvirket af enhver indre eller ydre situation, fænomen, genstand eller udseende, hvad end det er godt eller dårligt, smukt eller grimt, positivt eller negativt, dyd eller ondt. Alle følelser, følelser eller status som forårsaget, såsom vrede, had, grådighed, forelskelse, er som et formløst reb til at trække os eller binde os, hvilket gør os til ikke-frie og får os til at have byrde i hjertet. Det er stødesten til livet for at forhindre vores liv i at gå godt. Sådan al slags variation forårsaget af indre hjerte ligner kalejdoskopet til at danne vores indre verden og vores ydre verden. Uanset følelsen af sorg eller glæde er det umuligt at bo permanent i vores hjerte. Det er altid i forandring og forandring.

 

Så sagde Buddha, "Al lov er skabt udenad." Det betyder også, at hele verden i vores indre eller i vores ydre er skabt af vores eget hjerte. Hvad kunne så afgøre vores egen skæbne? Det er kun vores eget hjerte, der kan afgøre vores egen skæbne. Hvordan ændrer vi vores dårlige skæbne? At ændre vores hjerte er at ændre vores dårlige skæbne. Der er grund til at være fattig. Der er grund til at være rig. Der er grund til at lide. Der er grund til at være i lykke. Men ved du virkelig, hvad årsagen er?

 

I den buddhistiske Skrift sagde Buddha: "Man skal bo ingen steder og derefter opstå sit hjerte." "Skal bo intet sted", betyder det, at man ikke skal opholde sig i noget fænomen eller nogen eksistens eller tomhed. "Ikke at bo i" betyder "ikke at klamre sig til" eller "ikke at forelske sig i". Det betyder også, at vi ikke har noget negativt hjerte til enhver situation. Men hvad betyder det om "at opstå sit hjerte" i denne sætning? Det betyder, at vi skaber hjertet af velvillighed, empati og glæde over for alle levende væsener. Det betyder også, at vi opstår i hjertet af visdom og dermed forlader det genstridige sind for at gøre positive ting for alle levende væsener. I den dybere betydning betyder det også at lade Bodhi -hjertet opstå. Det er hjertet for at blive Buddha, for at opnå Buddhahood. Det er det meget vigtige nøglepunkt, hvis vi vil være i et liv fuldstændig fuld af lykke og overflod.

 

Når vi ikke bor i noget fænomen, ville ethvert hjerte, der kan påvirke vores liv og skæbne, og som kan gøre vores liv og skæbne værre og mere negativt, ikke opstå. Hvis vi vælger hjertet af velvillighed, empati og glæde, ville vi således beslutte vores gode retning for vores eget liv og skæbne, for at gøre vores liv og skæbne bedre og mere positive. Når vi har et sådant koncept og sætter det i praksis dybt i vores daglige liv, ville det være muligt for os at have intet hjerte, når vi har kontakt med ting. Visdomens hjerte er der naturligvis. For ikke at have noget negativt hjerte går alt godt. Det betyder også, at alt går godt med visdomens naturlige hjerte.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝10﹞ : No heart when contact with things is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 9 ﹞: Når man har autoritet og ikke nærmer sig almindelige mennesker, er det svært.

(Kapitel 12 ﹝ 9﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 9 ﹞: Når man har autoritet og ikke nærmer sig almindelige mennesker, er det svært. (når folk har autoritet, er det svært for dem ikke at nærme sig almindelige mennesker.)

 

Når det er vanskeligt at have autoritet og ikke komme tæt på almindelige mennesker (når folk har autoritet, er det svært for dem ikke at nærme sig almindelige mennesker). Det er den niende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Det betyder også, at det er svært for personen ikke at nærme sig almindelige mennesker, når han har autoriteten. Jeg bruger ordene "kom tæt på", som er oversat efter det kinesiske ord. Det betyder også "at komme tættere" eller "at nærme sig".

 

Hele meningen er, at det er svært for personerne, når de ejer magten og ikke at mobbe de almindelige mennesker. Den originale artikel på kinesisk er en slags vanskelig at forstå.

 

Når folk ejer autoriteten, er det let at generere arrogans sind. Og det vil måske demonstrere deres magt eller opnå deres personlige fordele og overskud for at mobbe andre. Selv i dag eksisterer en sådan situation stadig nogle steder.

 

Det, vi ofte har hørt, er, at de onde mobningspersoner plyndrer den borgerlige formue, griber ind i den gode gård, røver kvinderne eller børnene eller gør andre til slaver. Sådan en ond mobber er ikke en anden. De er de personer, der har autoritet i hæren eller i politikken, især i krigstid eller mørke i politisk.

 

Selv på demokratiets tid eksisterede der også mobning i selskab eller i det politiske parti eller enhver gruppe eller i en stor familie i nogle lande. Mobningspersonerne er chefen eller tilsynsføreren eller den ældre mand.

 

Den officielle karriere og myndighed er midlertidig. Det er ikke permanent. Selv vores krop er ikke permanent. Vi mister disse ting en dag. Buddha har sagt, at hele fænomenet ville have fire faser. Det danner, bor, ødelægger og tømmer; og alle mentale og fysiske situationer ville have fire faser. Det er at generere, bo, ændre, eliminere.

 

Så vi kunne finde forbindelsen. Dannelse svarer til at generere. At bo betyder at dvæle ved noget. Eller noget dvæles ved. Destruktion svarer til ændring. Tømningen svarer til eliminering.

 

Dem, der mobber andre med arrogance, befinder sig i en fase med dannet og fastboende autoritet. Normalt er deres gengældelse på stadiet af ødelagt og tømt autoritet. Hvis vi har sådan en forstand, ville vi ikke turde mobbe andre. Og det er ikke svært for os, når vi har autoritet og dermed ikke nærmer os almindelige mennesker.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝9﹞ : When having the authority and not to draw near to ordinary people is difficult. 

Kapitel 12 ﹝ 8 ﹞: Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig.

(Kapitel 12 ﹝ 8﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 8 ﹞: Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig.

 

Ingen harme, når man bliver ydmyget, er vanskelig. Det er den ottende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Når vi er fornærmede og skadede, er det let at have fornemmelsen af ​​harme og derefter opstå hadet til folket. Det er fordi vi har det stærke selv-ego og selvværd, og vi knytter os stærkt til selv-egoet i vores indre. For det andet knytter vi os til og følger lyd, ord, betydninger udført af mennesker og hvad der skete i situationen uden for os.

 

Med andre ord er vi på jagt efter vores indre selv-ego og vendes om af den lyd, ord, betydninger og situation. Det vil sige, at vi er sammenfiltrede med disse ting. Så ville vores hjerte være som grumset vand. Hvordan ville det være muligt for os at være klare og fredelige i dette øjeblik? Derfor er ingen harme, når man bliver ydmyget, vanskelig.

 

Buddha Shakyamuni havde lært os, at alle ting er illusion, fordi alt dette er kombineret med årsager og tilstande. De ændrer sig i hvert øjeblik. Det er ubestandigt. Fordi det er forbigående, bør vi ikke knytte os til det og ikke følge det.

 

Desuden bør jeg-egoet opgives. I situationen med ingenting kunne intet tage skade. Derfor har vi lært af kapitel 8:

 

Buddha sagde: ”Den onde person skader den dydige, såsom at spytte spyt mod himlen, spyttet når ikke himlen, men falder for sig selv; for at sprede støvet i omvendt vind når støvet ikke det andet sted, men bliver bragt tilbage til sig selv. Dydene ødelægges ikke. Katastrofen ødelægger dig selv absolut. ”

 

Så hvad ville vi fornærme eller skade, når vi ikke er noget i vores indre og ydre? Hvordan kunne det være muligt at fornærme eller skade ingenting? Når vi indser dette, har vi vidst, at alle heller ikke har noget indeni og udenfor. Uanset om vi ydmyger andre eller andre mennesker for at ydmyge os, ved vi, at det hele er illusion. Derfor ville en klog person ikke fornærme eller skade andre.

 

Alt er illusion. Og illusionen er i besiddelse af de fleste mennesker, der betragter al illusion som ægte. I mellemtiden knytter de sig til illusionen og opstår derfor følelser, såsom vrede, irritation eller modvilje.

 

Efter at have forstået ovenstående ville en klog person ikke lade sig styre af nogen illusion eller uoverskuelige ting. For dem, uden harme, når de bliver ydmyget, er ikke svært.

 

I det buddhistiske skrift om Wondrous-Law & Lotus havde Buddha Shakyamuni fortalt en historie om Bodhisattva ofte-ikke-foragtende (på sanskrit kaldes det Bodhisattva Sadāparibhūta). Der er en Bodhisattva. Han kaldes som ofte-ingen-foragt. Af hvilke årsager og tilstande kaldes denne Bodhisattva som ofte-ikke-foragtende?

 

Der er en Bhikkhu. Når han ser Bhikkhu, Bhikkhuni, buddhistisk hos mænd og buddhister hos kvinder, bukker han og roser dem. Og han siger: ”Jeg respekterer jer alle dybt. Jeg tør ikke foragte dig. Hvorfor? Fordi I alle går ind på Bodhisattvas vej, ville I absolut være en Buddha. ”

 

I mellemtiden læser og synger denne Bhikkhu ikke specielt det buddhistiske skrift, men bøjer sig, selv for at have set de fire menigheder langt ude, går han frem igen for at bøje sig og rose dem og siger: ”Jeg tør ikke foragte du. I alle ville absolut være en Buddha. ”

 

I de fire menigheder opstår nogle af dem i hjertet af vrede og urene og irettesætter ham fra deres onde mund, ”Hvor kommer denne ukloge Bhikkhu fra? Han siger, at han ikke ville foragte os, og giver os til absolut at være en Buddha. Vi behøver ikke at have sådan falsk garanti. ”

 

Som dette har det været mange år, Bhikkhu bliver ofte irettesat, og der er ikke opstået vrede. Han siger ofte ordene: "Du ville absolut være en Buddha."

 

Når han har sagt ordene, kan folk bruge pinden eller flisen til at slå ham eller kaste dem mod ham. Han undgår disse ting, går langt væk og siger stadig højt: ”Jeg tør ikke foragte dig. Du ville absolut være en Buddha. ”

 

På grund af det siger han ofte disse ord, den arrogance-stigende Bhikkhu, Bhikkhuni, buddhist hos mænd og buddhister hos kvinder, kalder ham som ofte-ingen-foragtende.

 

Når Bhikkhu møder afslutningen på sit liv, har han hørt lyden af ​​Buddha Awesome-Sound-King i universets tomhed, der taler om Skriften om vidunderlig lov og lotus. Bhikkhu accepterer og praktiserer det efter at have hørt, og så opnår han det klare og rene i sine seks rødder af øjne, ører, næse, tunge, krop og sind.

 

Denne historie fortæller os, hvordan vi skal være en Bodhisattva. For det første må vi ikke foragte andre, for de ville absolut være en Buddha en dag. For det andet skal vi være ydmyge, for alle har Buddha-naturen, og de ville være en Buddha en dag. For det tredje bør vi ikke have harme, når vi bliver irettesat eller ydmyget.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝8﹞: No resentment when being humiliated is difficult. 

Kapitel 12 ﹝ 7 ﹞: Det er svært at se egeninteressen og ikke at forfølge den

(Kapitel 12 ﹝ 7﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 7 ﹞: Det er svært at se egeninteressen og ikke at forfølge den

 

At se egeninteressen og ikke at forfølge det er svært. Det er den syvende vanskelighed i de tyve vanskeligheder, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel.

 

Når vi har set egeninteressen, er det svært for os ikke at forfølge den, for vi får altid at vide, at chancen er kommet, aldrig opgive den, bare forfølge den modigt. Vi bliver så opmuntret meget. Det er så positivt. Er det ikke?

 

Buddha Shakyamuni virker så irriterende, og hvorfor vil han altid synge en anden sang for os?

 

Grådighedens natur er en af ​​den menneskelige natur. Det er roden og årsagen til vores lidelse og problem. Hvordan undgår man problemer og problemer? Bare giv det grådige sind op. Det er let at vide, men det er svært at gøre.

 

Når vi har set lotteriets høje gevinst, er det svært for os ikke at købe en, selvom chancen for at vinde er meget lav. Når vi bruger mange penge på at købe lotteriet, eller for at nyde gambling, har vi en stor drøm, et stort håb i vores eget; det gør os glade. Når vi taber pengene igen og igen, bliver vi fattige og er i problemer; det gør os ærgerlige og vrede.

 

Når vi har set chancen for at påtage os det offentlige embede som højt betalte, er det svært for os ikke at tage det, selvom vi måske er unge og ikke har god erfaring og måske bliver misundt og irettesat af offentligheden.

 

Der er et kinesisk ordsprog, "Når folk er i den højeste position, kan de ikke holde kulden." Det betyder, at folk altid ønsker at være i den højeste position med højere status og større magt, fordi der er meget egeninteresse at vinde; Men når de først er i den højeste position, kommer al misundelse og angreb måske til dem, det er som kulden at lade folk føle sig ensomme. For det andet betyder det også, at folk kan falde dårligt ned fra den højeste position, fordi den dårlige påvirkning og skade, der kommer fra mørket og beskidt af embedsværket. Alt dette ville bringe irritation, lidelse og problem til os.

 

I historien er der kloge personer til at opgive stillingen som konge eller et højere embede og lære visdommen i praksis efter at have accepteret Buddhas lære.

 

Der er også mange mennesker til at lære visdommen i praksis efter at have accepteret Buddhas undervisning, selvom de ikke opgiver stillingen som konge eller et højere embede. Det vigtigste er at kontrollere vores egne ønsker og lære visdommen i praksis. Faktisk er det ikke relateret til nogen stilling i karrieren. Det relaterede heller ikke til, om man skulle købe lotteriet eller ej.

 

Hvis vi har forstået at kontrollere vores lyst og om at opgive de grådige i hjertet, er det ikke svært, når man ser egeninteressen og ikke forfølger det.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝7﹞ : Seeing the self-interest and not to pursue it is difficult.

Kapitel 12 ﹝ 6 ﹞: At udholde det erotiske og begær er svært.

(Kapitel 12 ﹝ 6﹞)   En kort snak om Skriften af Fyrre-to kapitler Sagt af Buddha  

Medoversættere i Øst-dynastiet, Kina ( AD 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (der oversatte den nævnte skrift fra sanskrit til kinesisk.)

Oversætter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nævnte skrift fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for at forklare den nævnte skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 12 ﹝ 6 ﹞: At udholde det erotiske og begær er svært.

 

At udholde det erotiske og begær er svært. Dette er den sjette vanskelighed, som Buddha Shakyamuni sagde i dette kapitel. At udholde det erotiske og begær betyder, at man ikke bliver kontrolleret eller bundet af det erotiske og begær, uanset hvad det erotiske og begær er forårsaget af sig selv eller andre. 

Jeg oversætter denne sætning i den snævre betydning. Jeg vil dog forklare det i vid betydning. Denne sætning siges til de buddhistiske munke. Men det er også velegnet til de almindelige mennesker. Det erotiske betyder seksuel lyst og glæde eller enhver årsag eller relateret til de seksuelle følelser. Lysten betyder en stærk følelse af at ville noget.

 

I flertalsstemmerne er nogle mennesker i den positive mening om det erotiske og begær, og synes det er godt for fysisk og psykisk sundhed. Jeg kunne ikke benægte det. For de mennesker, der ikke er munk eller nonne, er ordentlig lyst godt for livet. Men desværre hengiver de fleste sig til det personlige erotiske, begær og begær, og tænker måske på disse ting som det nødvendige i livet.

 

Det erotiske og begær ville føre os til at gå i dybden af ​​synden og det onde.

 

Men ved du, at nogle af de vise personer, såsom Buddha Shakyamuni, tror, ​​at det erotiske og begær ville føre os til at gå ind i syndens og det ondes dybhed.

 

Det erotiske og begær kunne trække os ind i synden og det onde, for at forårsage skade på andre eller skade os selv. Men vi har muligvis ingen sådan selvopfattelse eller selvreflektion. Sådanne personer indgår ikke kun de almindelige mennesker, men også de magtfulde personer.

 

Vi kan observere, at det erotiske og begær generelt eksisterer i de fleste menneskers sind og er en af ​​de menneskelige natur. Fordi det erotiske og begær er en af ​​den menneskelige natur, er de begge også de svage i den menneskelige natur. Derfor ville de onde mennesker bruge dem til at kontrollere masserne, og de fleste individer er villige til at blive brugt på grund af det erotiske og begær.

 

Folk kan mobbe eller kontrollere andre baseret på deres egen erotik og lyst, og de kan også drage fordel af andre folks erotik og ønske om at nå deres onde mål.

 

Folk kan mobbe eller kontrollere andre baseret på deres egen erotik og lyst, og de kan også drage fordel af andre folks erotik og ønske om at nå deres onde mål. Ligegyldigt at personen er genstand for at skade andre eller er genstanden, der skal udnyttes eller fratages, når de stærkt knytter sig til det personlige erotiske og begær, at udholde det erotiske og begær er svært for dem. Det er også svært for mænd at afvise det erotiske og ethvert ønske om magt, berømmelse, status, rigdom, succes eller familie. Vi kan opdage, at det erotiske og begær virkelig er roden til katastrofe i verden.

 

For pigerne og kvinderne ville den personlige erotik og lyst presse dem til at søge indholdet om de materielle spørgsmål, såsom skønhed, mode, en behagelig bil og hus, en rig mand og et behageligt liv. Hvis de stærkt knytter sig til sådanne ting, er det svært for dem at udholde det erotiske og begær.

 

Når disse mennesker ikke var tilfredse med deres ovenstående tilknytning, selvom de har ejet meget, opstår deres enorme vrede og utilfredshed derfor. En sådan stor vrede kan forårsage en masse katastrofe for offentligheden. For det meste ser vi kun fænomenet problem eller katastrofe, men vi kender ikke roden, og årsagen stammer fra deres erotik og ønsker.

 

Vi kan stille os selv det første spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af vores egen erotik og lyst eller ej, eller stiller os selv det andet spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af andre folks erotiske og begær eller ej.

 

Forståelse ovenfor ville hjælpe os med at observere menneskerne i verden og også at afspejle os selv. Vi kan stille os selv det første spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af vores egen erotik og lyst eller ej, eller stiller os selv det andet spørgsmål, om vi er afgrænset eller begrænset af andre folks erotiske og begær eller ej.

 

Når vi tænker på ovenstående to spørgsmål hver dag og hvert år, kunne vi føle og se mere klart på mange spørgsmål og derfor løse eventuelle problemer, herunder problemerne med os selv og andre. Det er fordi det erotiske og begær er roden og årsagen til eventuelle lidelser og problemer, som omfatter alle offentlige lidelser og problemer forårsaget af og bragt af nogle af de politiske figurer, de religiøse figurer eller forretningsmændene i konsortiet. Sådanne offentlige lidelser og problemer kan fortsætte i mere end hundrede år.

 

Vi kunne have fundet ud af, at nogle historikere er stolte over at løse de offentlige lidelser og landproblemer. Men hvis vi har set dybt, kunne vi opdage, at de har gjort de mere offentlige lidelser og landproblemer større. Hvorfor? Nogle "sociale eliter" tilfredsstiller deres egen ret og fortjeneste. Sådan tilfredsstillende kommer imidlertid fra at fratage retten og profitten fra de sårbare befolkninger. Det kan være sket i familien, samfundet og landet.

 

Så vi kunne have fundet ud af, at kraften i alles erotik og lyst trækker til hinanden. Selvom de sårbare befolkninger kan være flertallet, kan de være taberen i en sådan trækning.

 

Det erotiske og et sådant begær er ingen ende, hvilket kan forårsage katastrofen.

 

Lad os vende tilbage til den personlige lidelse og problem. Det erotiske og et sådant begær er ingen ende, hvilket kan forårsage katastrofen. Uanset om vi er de sociale eliter eller den sårbare befolkning, hvis alle kunne udholde det erotiske og begær, ville personen, familien, samfundet og landet være mere fredeligt.

 

Men den grundlæggende beslutning er at afskære rebet, der er knyttet til vores eget erotiske og begær, og rebet knyttet til de andre erotiske og begær. Så ville vi derfor have den virkelig frihed.

 

Selvfølgelig forklarer jeg det fra det negative synspunkt. Men hvis vi har kendt den negative virkning af det erotiske og begær, ved vi måske, hvordan vi opgiver det erotiske og begær, hvordan vi bruger dem i den positive retning, og derfor hvordan vi hjælper os selv og andre.

 

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝6﹞ : Enduring the erotic and desire is difficult.